神学家——博尔赫斯。百年孤独。

神学家——博尔赫斯。百年孤独。

匈奴人夷平花园,践踏圣杯和祭坛,骑在马闯进修道院的图书馆,撕毁他们扣押无晓的图书,骂骂咧咧地付之一炬,唯恐那些字里隐藏在对她们之神——半月形的钢刀——的亵渎。他们焚烧羊皮纸和手抄本,但是火堆中央之灰烬里平等以《上帝的百姓》的第十二卷也安然无恙,书里说之凡柏拉图在雅典教授时声称,许多世纪下遍事物都见面恢复原状,而异照会在雅典面同样的听众重新宣讲这无异理论。那以没有烧毁的开中特殊尊重,那个遥远的省里屡屡阅读它们的人头倒遗忘了作者用宣布就同一理论只是为了更好地反驳它。

今底书评是依据《如何阅读一本书》里之能动阅读之季个问题来拓展写的。

一个世纪以后,阿基莱亚之合主教奥雷利亚诺听说多瑙河畔有只新型的”单调”教派(也被”环形”派)宣称历史是单周,天下无新事,过去生的万事将来尚见面发生。在山区,轮子和蛇已经代表了十字架。大家惴惴不安,但听说那位因为同样首论上帝之第七属性之章要饮誉的胡安·德·帕诺尼亚要出头驳斥如此可恶的异议邪说而还要深感宽慰。

1 整体来说,这仍开于谈什么?

这些信息,特别是末端同样漫漫,使奥雷利亚诺感到遗憾。他了解凡是神学方面的非常规事物都要冒用一定风险;随后以想,时间循环之说过度突出,过于耸人任闻,因而风险又特别。(我们应当害怕的是那些或与正规混淆的异同邪说。)然而,更要他痛的凡胡安·德·帕诺尼亚的干涉——或者说侵犯。两年前,此人就是为废话连篇的《论上帝之第七态或定点》篡夺了奥雷利亚诺专门研究的课题;如今,时间之题目仿佛也成了他的园地,他只要出头来匡正那些环形派的论点,而异下的恐怕是普罗库斯托的论点,比蛇毒更吓人的解毒药……那天晚上,奥雷利亚诺看了普鲁塔克有关中止神喻的古的对话录;看到第二十九截发生嘲笑斯多噶派的契,那些禁欲主义者主张世界太循环,有无比的阳光、月亮、太阳神阿波罗、月亮神狄安娜和海神波塞冬。他认为就同发觉凡是便利的预告;决定尽快当胡安·德·帕诺尼亚前边,驳斥轮于派的异议邪说。

《百年孤独》这仍开讲述了盖马贡多镇也背景,述写了布恩迪亚家族七代人的衰亡史。

有人追女人之柔情,是为把它丢弃在脑后,不再去思它;奥雷利亚诺的情状相似,他为此要高了胡安·德·帕诺尼亚,是为着停息怨恨,而休是为了整帕诺尼亚。只要着手工作,进行演绎推理,发明一些辱骂的话,运用”否则”、”然而”、”绝对免”等歌词,就好安静,忘掉怨恨。于是,他营造了大量筋斗根错节的语句,设置了不少插入句之阻碍,粗枝大叶和语法错误似乎成为了蔑视的花样。他将语音重复作为工具。他预想胡安会以优先亮般的严肃怒斥环形派;为了和胡安不同,他使了戏的办法。奥古斯丁曾写道:耶稣是管不敬神的食指从环形迷宫里引起出来的等同长长的笔直的里程;奥雷利亚诺不厌其烦地把那些口比作伊克西翁,比作普罗米修斯的随地抬高有又吃鹰啄食的肝脏,比作西西弗斯,比作那个看到零星单阳光的底比斯国王,比作说话结巴,比作鹦鹉学舌,比作镜子,比作回声,比作拉磨的骡子,比作长着些许个比的老三截论法。(异教的讽嘲对象依然在,不过降为饰罢了。)如同所有有藏书的人口那么,奥雷利亚诺看无将具有的书看罢总起硌内疚;这会辩论让他看了众如同在责怪他忽视的图书。于是,他琢磨了奥里赫内斯的作品《论起源》中之一模一样段话,其中否定了为质量加略人犹大会还发卖方耶稣,否定保罗会在耶路撒冷观看司提反的殉道,还雕刻了西塞罗写的有关柏拉图学说之绪论,其中嘲笑了那些梦见西塞罗与罗马甚用卢库洛谈话时,无数别的卢库洛和别的西塞罗在众多均等模型一样的别的世界里说正完全相同的言辞。此外,他搬起普鲁塔克之说话来抨击单调派,说那种看当的光对偶像崇拜者比上帝之话语再次有价之论点,令人无法耐受。他埋头看了满天,第十上,有人为他送来同样份胡安·德·帕诺尼亚批驳文章的副本。

2作者细说了哟?怎么说之?

章短得几乎可笑;奥雷利亚诺轻蔑地省,随后也怕了。第一片诠释了《希伯来修》第九章结尾之经段,其中说耶稣于创世以来没有多次吃苦,但本于马上晚显现一不成,把自己献为祭,好除掉罪。第二有援引了《圣经》中不可效法外邦人用多再度的话语祷告的训(《马太福音》六段七节),以及普林尼作第七卷里当长期的大自然中并未简单摆设同的体面的那段话。胡安·德·帕诺尼亚宣称漫长的宇宙空间中为未尝少独一样的神魄,最脏的囚徒和基督为他付出的鲜血一样珍贵。帕诺尼亚断言一个口之作为比九重天加在一起还再次,误信这种作为消失后会再次出现鲜明过于轻率。时间不能够如失去的复苏,只能于一定中分享天国的荣幸或者遭遇地狱之火的磨难。那篇稿子清晰全面;不像是来源于一个有血有肉的丁之手,而是由于另外一个人数或者持有的总人口撰写之。

一代

奥雷利亚诺感到一栽几是人身的侮辱。他想销毁或又写好的文章;随后以带来在未认的规矩心态,一许不更改地寄托到罗马。几个月后,召开贝尔加莫教务会议时,负责批判单调派错误的神学家却是胡安·德·帕诺尼亚(那吧当预料中);他的引经据典而适度的批足以致使异端头子欧福博被判定火刑处死。欧福博说:这种事以。前发了,以后还会发生。你们燃起的非是同堆火,而是同栋火的迷宫。如果你们将我如此的食指咸处以火刑,地球上容纳不生就丛火堆,火光烛天,会刺得天使们睁不起来眼睛。接着他喊起来,因为火焰烧到了外身上。

乌尔苏拉(注:也时有发生译本称为乌苏拉。蒋承勇主编的外国文学就是之所以乌苏拉称呼的)

车轮在十字架前边倒下了,但是奥雷利亚诺和胡安的隐藏争斗仍当拓展。两人身于跟一阵营,希望取得平等的赏,向同一个敌人开战,但是奥雷利亚诺写的各级一个字都饱含强了胡安的背后的目的。他们之斗争是无形的。如果那些坦坦荡荡底目录翔实可靠,米涅的《先哲研究论文集》所竣工的奥雷利亚诺的重重卷帙一涂鸦也尚未提到任何一样人数的姓名。(至于胡安的创作,只留下二十只字。)他们少人犹无支持君士坦丁堡其次坏教务会议决定的声讨;两丁还打击那些否认圣子天生的阿里奥派;两总人口都认证科斯马斯的《基督教地形学》的正统性,那本书声称地球和希伯来人的约柜一样是方形的。不幸的凡,由于地球出了季只竞赛,异端邪说又泛滥成灾。它起源于埃及要么亚洲(证词无均等,布塞特不乐意接受哈纳克的道理),蔓延到左各省,马其顿、迦太基和特里尔都归因于由了庙。仿佛到处都一律;据说不列塔尼亚教区里之十字架颠倒了恢复,塞萨勒亚底主耶稣像已也镜子所代表。镜子和古希腊银币成了新分裂派的表明。

乌尔苏拉以惧怕自己同表哥的近亲结合会像姨妈与姨夫一样特别下猪尾巴小孩,所以拒绝与爱人同房。丈夫砍死了笑自己的近邻阿吉拉尔,为了避开鬼魂的侵扰。而逃避至一个稀罕的泽。并也该地取名“马贡多”

历史上,他们来众多称(镜子派,深渊派,该隐派),但最为人知的凡演员派,这是奥雷利亚诺给她们由底称呼,他们敢于地运了。在弗里吉亚与达达尼亚,他们叫名表象派。胡安·达马斯森诺管他们称形式派;那段话被厄斐奥德之辩护也即未碍事知晓了。研究异端邪说的专家们关系他们骇人听闻的乡规民约习惯时无不目瞪口呆。许多优派奉行禁欲主义;有一部分,例如奥里赫内斯,把温馨作成伤残;另一对于暗阴沟里住;还有的要好剜掉眼珠;再来部分(尼特里亚的纳布科多诺索派)”像牛一样吃起,头发长得像鹰的羽绒”。他们一再从禁欲苦行走向犯罪;某些团体容忍偷盗;另一对耐谋杀;还有的控制力鸡奸、乱伦及兽奸。这些团队还是未敬神的;非但诋毁基督教之上帝,而且诋毁他们友善神殿里秘密的神祗。他们阴谋策划了一些圣书,如今且早就逝,使博学之士深为可惜。托马斯·勃朗爵士于1685年左右写道:”时间消逝了贪的演员派的教义,但不曾收敛抨击他们非敬神的辱骂。”厄斐奥德认为那些”辱骂”(保存于同以希腊录古籍里)正是那些消失的佛法。假如我们无明白演员派的人生观,就怪不便了解当下或多或少。

二代

赫尔墨斯派深奥的题里说,下面的物和方的同一,上面的东西与下部的一样;索哈尔说,底层世界是上层世界之反映。演员派歪曲这个定义,作为他们思想的底蕴。一他们推荐了《马太福音》六章节十二节(”免我们的债,如同咱们无了总人口之帐”)和十一章十二节(”天国是大力进入的”)以便说明地下能影响天上,又推荐了《哥林多前写》十三章节十二节(”我们现相近对着镜子观看,模糊不到底”)以便说明我们看的通都是虚假的。他们或被单调派的熏染,以为有的人口犹是零星个结合,真人则是在穹幕的外一个。他们还觉得我们的行为投下颠倒的映像,我们清醒时常,另一个每当睡眠;我们淫乱时,另一个保持贞洁;我们偷盗时,另一个于慷慨施舍。我们格外去后,就与另一个同步而也平,成了他。(那种教义的少数余音还保留在勃洛伊的创作里。)别的演员派当,数字组成的可能全部缺乏的常,世界呢即结束了;既然无重新的恐怕,正直的人头应有破除(作出)最不要脸的行为,不为它们玷污未来,从而加快耶稣王国底光临。那篇稿子中别的教派反对,他们当世界历史应该当各国一个总人口身上沾好。极大多数,例如毕达哥拉斯,必须通过一再身体轮回才会获得灵魂之解脱;另一些多变派”在才局部一次于生命中化狮子、龙、野猪、水、树”。德莫斯特尼斯提到,俄耳甫斯神秘主义派的初门徒必须召开投身淤泥得到净化的仪式;多变派的情景一般,从罪恶被寻求净化。他们,例如卡波克拉底斯,懂得任何人”若有半文钱没有还根本,你绝对不克于那边出来”(《路加福音》十二节五十九节),他们经常引用另一经段来诈悔罪的丁:”我来了,是只要给人得生,并且得之复丰满”(《约翰福音》十节十节)。他们还说勿做坏人是魔鬼的嚣张……演员派编造了形形式式的神话;有的宣扬禁欲主义,有的宣扬放荡,总的凡造混乱。贝雷尼斯的饰演者派特奥庞波否定了这些神话;他说每个人犹是神为了感知世界而设计之一个器。

何塞 阿尔卡蒂奥(乌尔苏拉与何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的大儿子
)跟比拉尔特尔内拉生涉及 生生三代表阿尔卡蒂奥
后来及吉普赛人远走,之后回到跟投机从未血缘关系的妹妹丽贝卡结合。后深于丽贝卡手里

奥雷利亚诺教区里的异议分子是那些断言时间未克容忍重复的人头,而非是那些断言一切行为还以天有体现的人。这种情景比稀缺;在呈送罗马当局的平等卖报告里,奥雷利亚诺为涉及了及时点。接到报的大主教是娘娘之忏海神父;谁还知这种苛求的职不容他分享思辨神学的趣。他的文书——以前是胡安·德·帕诺尼亚的合伙人,现在曾跟之反目——在判决异端邪说方面从来一丝不苟的名气;奥雷利亚诺加上同样段有关演员派异端的陈述,如同赫努亚暨阿基莱亚神秘会议上之发言那样。他写了几乎截话;正使提到中外并无星星独一样的刹那的第一论点时,他的笔停住了。他摸索不交必要的用语;如果将新学说之告诫(”你想看人目没看罢之东西吧?看看月亮吧。你想放人而已没有放罢之物吗?听听鸟吃吧。你想摸摸人手没有检索了之物吧?摸摸土地吧。我其实说之是上帝正使创造世界”)照抄下来,未免过度做作,隐喻也极多。他猛然想起一截二十单字的话,便高兴地写了下来;随即又小不安,觉得像是人家的说话。第二上,他记起多年前于胡安·德·帕诺尼亚刻画的《驳斥环形派》的篇章里展现了。他对了初稿,一点正确。他犹豫不绝。更改或者去除那段话,会减陈述的力;保留那段话,是抄袭他所憎恶的人口之稿子;说明出处,等于是报案。他祈求神助。次日天亮,他的看护天使指点他一个伏办法。奥雷利亚诺保留了那段话,但加了一个验证;异端分子为了搅乱信仰使信口雌黄,下面一段话是本世纪同一号有大学问底人口说之,此人来哗众取宠之心,无引咎自责之完全。后来,担心之、期待的、不可避免的转业竟有了。奥雷利亚诺不得不说出怪人是孰;胡安·德·帕诺尼亚给控散布异端言论。

奥雷利亚诺(乌尔苏拉及何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的老二子)
与蕾梅黛丝结婚,但抢娘子去世,后来成了自由党军队的上校。参与武装起义,但均起义失败,后毕生都以房间里打小金鱼。(题外话,真有钱,小金鱼想做就召开)

季独月后,阿文蒂诺的一个铁匠由于受到艺人派的骗而产生幻觉,用一个分外铁球镇住客小时候于之肩头,好为儿子的魂魄飞升。孩子丧了令;这档子骇人听闻的罪恶促使审理胡安的审判员们利用正确的严厉态度。胡安不思量承认错误;一再重复说,否定他的命题就是是呼应单调派的发生挫伤之异同邪说。他莫晓得(也无思量了解)如今摆单调派就是谈就于忘记的物。他带在仿佛老年性的执着大量援自己旧时论争文章里最好妙的句子;法官们向来听不上前那些早已要他们心醉神迷的讲话。他不光未计洗刷自己之饰演者派错误思想,反而努力表明他面临指控之命题绝对正统。他的命运在那些法官的判决,他可同她们怎么辩起来,并且把他们讥刺了同样海,干下了无以复加深之傻事。经过三龙三夜间的座谈,法官们以10月26日判他火刑处死。

阿玛兰妲(乌尔苏拉及何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的多少妮)
跟人家的养女丽贝卡喜爱和一个男子汉,但说到底害的拖欠男子抑郁而那个,后又和自己之后辈发生不伦之情。终生编织好的裹尸袋。

履行死刑时,奥雷利亚诺在场,因为未这么做顶承认自己出罪。行刑地点是一个多少山头,青翠的峰深深打上同干净桩子,周围堆积了广大柴束。监官念了法庭的判决书。在中午十二点钟底太阳下,胡安·德·帕诺尼亚脸冲下扑倒在地,像野兽般吼叫。他为此指头紧扣息土地,但是刽子手把他拖起来,撕掉衣服,绑在耻辱柱上。他头上让戴了一个上满硫磺的草冠;身边放了相同随流毒甚广的《驳斥环形派》。前天夜里生了雨,火烧不鼎盛。胡安·德·帕诺尼亚先用希腊语祷告,后来还要因故平等种植听不知情的语言。火焰将吞没他时常,奥雷利亚诺才敢于抬眼。炽热的火舌停顿一下;奥雷利亚诺第一不行啊是最终一不善见到了外所憎恨的口的颜面。他回顾那是某之颜,但忘记究竟是哪位的。接着,火焰吞没了那张脸;后来仅仅听得喝,仿佛一团叫喊的生气。

丽贝卡
布恩迪亚家的养女,有食土癖,最终和协调的兄长发送不伦之情。后亲手了结了和睦之汉子,在协调及丈夫的新舍孤独终老。

普鲁塔克已涉嫌朱利乌斯·恺撒为庞培的大而痛哭;奥雷利亚诺并没吗胡安的很要痛哭,但他以为自己像是一个治疗好了绝症的口那样茫然而有失,因为那不治之症已成他身的同样片段。他以阿基莱亚、以弗所、马其顿过了几乎年。他在帝国蛮荒的边睡、艰难的泽、沉思的荒漠里漫游,希望孤寂能帮助他悟他的天命。他在毛里塔尼亚之寺院里,在狮子出没之夜幕,反复考虑对胡安·德·帕塔尼亚的复杂的控,无数不良地也宣判辩解。但他无法为他莫须有的指控辩解。他于鲁塞迪尔作了千篇一律糟糕来一时错乱的说教,题目是《一个于打入地狱的口身上燃起了光中之就》。在希伯尔尼亚同座森林环抱的寺庙茅屋里,一上破晓时分,他霍然给雨声惊醒。他回忆以前当罗马之一致夜也早已让同一的瀑瀑雨声惊醒。中午共同闪电燃着了四周的树,奥雷利亚诺像胡安那样丧了命令。

三代

故事的结果无非在隐喻里才会找到,因为背景都变到无时间概念的极乐世界。也许要说奥雷利亚诺同上帝说,上帝对宗教矛盾丝毫不感兴趣,以致把他当成了胡安·德·帕诺尼亚。那件事也许暗示神的沉思有点混乱。更不易地说,在西方里,奥雷利亚诺知道对深不可测的神来说,他跟胡安·德·帕诺尼亚(正统和异端,憎恨者和让憎恨者,告发者和事主)构成了跟一个总人口。

阿尔卡蒂奥(二代阿尔卡蒂奥与比拉尔特尔内拉的小子)被枪决

奥雷利亚诺

四代

花儿蕾梅黛丝 白日升天(传说被之化蝴蝶飞活动了?)

阿尔卡蒂奥第二  娶了老婆来个朋友,以饲养牲畜发家

奥雷利亚诺第二 起义 被朝枪杀 没老 终生在房研究羊皮手札

五代

何赛  爱上自己的早已祖母阿玛兰妲  最终深受溺死于浴盆里

梅梅   和长工相爱 生生六替代奥雷利亚诺 被妈妈送上修道院

阿玛兰妲  与友好之侄儿相爱,生生七代表

六代

奥雷利亚诺 与投机之阿姨相爱 最终背飓风刮倒

七代

同生便吃蚂蚁吃少

笔者用了262k字来讲述了一个家族的兴衰史,用每代的何塞同奥雷利亚诺相同之受来抒发了历史是平等种植循环。

3即仍开说的发出道理吧?还是片发生道理?

基于外国文学上的见,作者颁发了哥伦比亚乃至拉美之社会实际,布恩迪亚之大循环和马贡多之式微,是坐当代人文明水平的垂,政治上的麻,经济及之贫困落后,思想观念的保守陈腐。但是文中有局部无法解释的bug,仿佛只是笔者为强行给文中的庄家进入设定一样,首先是五代阿玛兰妲,作为一个受了现代启蒙的农妇,在与爱人结婚后一致全然孤行回到父母哥哥已经去世的人家生活?她并不曾什么不放弃的情,所以仅是作者为

配置其回来和好的侄子相爱?

4当即仍开及自身出什么关联?

马上仍开作者大概想发挥命运之限定性,正如希腊神话中之俄狄浦斯王
 任怎么避免,最终还是动及命定之路。

夫视角我现在尚临时想不至啊联系。

胡这消息作者会觉得大重大呢?

因为就是笔者发表好思想感情的同一有些?

发出必要失去询问也?

历史毕竟能被咱们片提醒,特别是雪上加霜的拉美洲,其实更可让远在中国屈辱史教育下之我们反思自己对于历史betway必威的神态跟去领略这个洲的历史。

比较

有人就将《白鹿原》称为中国版的《百年孤独》

一样仍是叙了陕西环球在一百大抵年的运,一依是拉美环球一个宗之兴衰史。

但是自重新爱百年孤独,不明白为何,以后是更细小分开说。

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