神学家——博尔赫斯。百年孤独。

神学家——博尔赫斯。百年孤独。

匈奴人夷平花园,践踏圣杯和祭坛,骑在马闯进修道院的图书馆,撕毁他们拘禁不知道的图书,骂骂咧咧地付之一炬,唯恐那些字里躲在对他们之神——半月形的钢刀——的辱。他们焚烧羊皮纸和手抄本,但是火堆中央之灰烬里同遵照《上帝之赤子》的第十二卷却安然无恙,书里说的凡柏拉图在雅典讲课时宣称,许多世纪之后所有事物都见面恢复原状,而异准会以雅典冲雷同的听众重新宣讲这等同思想。那依无烧毁的修被特别尊重,那个遥远的省区里屡屡阅读其的人数倒遗忘了笔者用宣布就同一理论只是为着重新好地反驳它。

今底书评是依据《如何阅读一本书》里的积极性阅读之季个问题来拓展写的。

一个世纪之后,阿基莱亚之抱主教奥雷利亚诺听说多瑙河畔有只新型的”单调”教派(也为”环形”派)宣称历史是单周,天下无新业,过去生的凡事将来还见面发出。在山区,轮子和蛇已经代表了十字架。大家惴惴不安,但听说那位因为同一篇论上帝之第七性能的篇章使闻名遐迩的胡安·德·帕诺尼亚要出马驳斥如此可恶的异同邪说而同时深感安慰。

1 整体来说,这本开当谈话什么?

这些消息,特别是后面同样长长的,使奥雷利亚诺感到遗憾。他懂得凡是神学方面的非常事物都使冒用一定风险;随后又想,时间循环之说过度突出,过于耸人听闻,因而风险又要命。(我们该害怕的是那些或和规范混淆的异议邪说。)然而,更如他痛的凡胡安·德·帕诺尼亚的干预——或者说侵犯。两年前,此人就是盖废话连篇的《论上帝之第七态或稳定》篡夺了奥雷利亚诺专门研究的课题;如今,时间之题材仿佛也化为了他的世界,他而出头来匡正那些环形派的论点,而异使用的也许是普罗库斯托的论点,比蛇毒更可怕的消毒药……那天夜里,奥雷利亚诺看了普鲁塔克关于中止神喻的古的对话录;看到第二十九段子有嘲笑斯多噶派的字,那些禁欲主义者主张世界最循环,有极的阳光、月亮、太阳神阿波罗、月亮神狄安娜及海神波塞冬。他觉得这等同发觉是利于之兆;决定尽快在胡安·德·帕诺尼亚前,驳斥轮于派的异同邪说。

《百年孤独》这仍开讲述了为马贡多镇吧背景,述写了布恩迪亚家族七代人的衰亡史。

有人追女人之爱意,是为了将它摒弃在脑后,不再去思它;奥雷利亚诺的情事相似,他因而要大了胡安·德·帕诺尼亚,是为停息怨恨,而未是为着整帕诺尼亚。只要着手工作,进行演绎推理,发明一些辱骂的话,运用”否则”、”然而”、”绝对免”等词,就得安静,忘掉怨恨。于是,他营造了大气筋斗根错节的词,设置了广大插入句之阻力,粗枝大叶和语法错误似乎成为了蔑视的花样。他管语音重复作为工具。他料想胡安会以先行亮般的整肃怒斥环形派;为了跟胡安不同,他利用了调侃的方。奥古斯丁就写道:耶稣是拿未敬神的口从环形迷宫里引起出来的一律长长的笔直的里程;奥雷利亚诺不厌其烦地管那些口比作伊克西翁,比作普罗米修斯之络绎不绝抬高有又让鹰啄食之肝脏,比作西西弗斯,比作那个看到个别独阳光之底比斯国王,比作说话结巴,比作鹦鹉学舌,比作镜子,比作回声,比作拉磨的骡子,比作长着简单独角的老三段子论法。(异教的讽嘲对象依然存在,不过降呢饰罢了。)如同任何具有藏书之人口那样,奥雷利亚诺认为不把具有的题看了总起硌内疚;这会辩论让他拘留了成百上千犹如以指责他忽视的书籍。于是,他琢磨了奥里赫内斯的著作《论起源》中之均等段子话,其中否定了因为质量加略人都大会还产生卖方耶稣,否定保罗会在耶路撒冷观看司提反的殉道,还刻了西塞罗写的有关柏拉图学说的绪论,其中嘲笑了那些梦见西塞罗及罗马充分用卢库洛谈话时,无数别的卢库洛和别的西塞罗以博平型一样的别的世界里说正在完全相同的讲话。此外,他搬起普鲁塔克的语句来攻击单调派,说那种看自之徒对偶像崇拜者比上帝的语再发生价之论点,令人束手无策耐受。他埋头看了满天,第十上,有人吃他送来同样份胡安·德·帕诺尼亚批驳文章的副本。

2作者细说了哟?怎么说之?

文章短得几乎可笑;奥雷利亚诺轻蔑地看看,随后可害怕了。第一有诠释了《希伯来开》第九回结尾的经段,其中说耶稣于创世以来未曾多次吃苦,但今天当这晚显现一不成,把温馨献为祭,好除掉罪。第二部分援引了《圣经》中不得效法外邦人用很多再的言辞祷告的教训(《马太福音》六节七节),以及普林尼做第七卷里觉得长期的宇宙空间中绝非少布置同的面子的那段话。胡安·德·帕诺尼亚宣称漫长的天地中吗未曾点儿只同之灵魂,最脏的囚徒和基督为他提交的鲜血一样珍贵。帕诺尼亚断言一个人数的当作比九重天加在一起还更,误信这种当消失后会见又出现鲜明过于轻率。时间未能够如失去的复苏,只能于稳定中分享天国的体面或者受地狱之火的煎熬。那篇稿子清晰全面;不像是来自一个切实的丁之手,而是由其余一个丁或持有的食指撰写之。

一代

奥雷利亚诺感到一种植几是真身的污辱。他思念销毁或更写好的章;随后而带动在无服气的赤诚心态,一字勿改动地寄托到罗马。几单月后,召开贝尔加莫教务会议时,负责批判单调派错误的神学家却是胡安·德·帕诺尼亚(那呢以预期中);他的引经据典而适用的批判足以造成异端头子欧福博为判定火刑处死。欧福博说:这种事以。前发出了,以后还会见出。你们燃起的无是一模一样堆放火,而是相同座火的迷宫。如果你们管自己如此的总人口统统处以火刑,地球上容纳不下立刻许多火堆,火光烛天,会刺得天使们睁不上马眼睛。接着他喊起来,因为火焰烧到了外身上。

乌尔苏拉(注:也发译本称为乌苏拉。蒋承勇主编的外国文学就是用乌苏拉称呼的)

轱辘在十字架前边倒下了,但是奥雷利亚诺和胡安的藏匿争斗仍当拓展。两总人口身于跟一阵营,希望得到相同的奖励,向与一个冤家开战,但是奥雷利亚诺写的诸一个字还带有强了胡安的骨子里的目的。他们的加油是无形的。如果那些坦坦荡荡底目翔实可靠,米涅的《先哲研究论文集》所收之奥雷利亚诺的成千上万窝帙一软也远非关系任何一样口之全名。(至于胡安的编写,只留二十个字。)他们少人数还不赞成君士坦丁堡次潮教务会议决定的声讨;两人犹打击那些否认圣子天生的阿里奥派;两丁还印证科斯马斯的《基督教地形学》的正统性,那本书声称地球和希伯来人的约柜一样是方形的。不幸之是,由于地球出了季单比赛,异端邪说又泛滥成灾。它起源于埃及要么亚洲(证词无均等,布塞特不乐意接受哈纳克的道理),蔓延到东各省,马其顿、迦太基和特里尔都因为由了庙。仿佛到处都如出一辙;据说不列塔尼亚教区里的十字架震荡倒了恢复,塞萨勒亚底主耶稣像已也镜子所替代。镜子和古希腊银币成了初分裂派的表明。

乌尔苏拉坐害怕自己和表哥的近亲结合会如姨妈与姨夫一样很生猪尾巴小孩,所以拒绝和男人同房。丈夫砍死了笑话自己之街坊阿吉拉尔,为了躲过鬼魂的扰乱。而逃至一个偶发之沼泽地。并为该地取名“马贡多”

史及,他们生诸多号(镜子派,深渊派,该隐派),但最为人知的是演员派,这是奥雷利亚诺给她们于底号,他们奋勇地采用了。在弗里吉亚同达达尼亚,他们于喻为表象派。胡安·达马斯森诺管他们称形式派;那段话中厄斐奥德的论争也不怕不为难了解了。研究异端邪说的专家们关系他们骇人听闻的乡规民约习惯时无不目瞪口呆。许多优派奉行禁欲主义;有一部分,例如奥里赫内斯,把团结动手成伤残;另一对于伪阴沟里住;还有的友爱剜掉眼珠;再出部分(尼特里亚之纳布科多诺索派)”像牛一样吃起,头发长得像鹰的羽毛”。他们多次由禁欲苦行走向犯罪;某些团体容忍偷盗;另一些隐忍谋杀;还有的忍耐鸡奸、乱伦和兽奸。这些团体都是免敬神的;非但诋毁基督教之上帝,而且诋毁他们友善神殿里秘密的神祗。他们阴谋策划了有的圣书,如今且曾烟消云散,使博学之士深也惋惜。托马斯·勃朗爵士于1685年左右写道:”时间没有了贪的饰演者派的教义,但不曾消失抨击他们非敬神的谩骂。”厄斐奥德看那些”辱骂”(保存在同样照希腊录古籍里)正是那些没有的福音。假如我们不亮演员派的人生观,就够呛麻烦掌握这或多或少。

二代

赫尔墨斯派深奥的修里说,下面的东西与方面的一样,上面的物与下面的一致;索哈尔说,底层世界是上层世界之反映。演员派歪曲这个定义,作为他们思想之根底。一他们推荐了《马太福音》六段十二节(”免我们的债务,如同咱们不了丁之帐”)和十一段十二节(”天国是全力进入的”)以便说明地下能影响天上,又推荐了《哥林多前写》十三章节十二节(”我们今天仿佛对正在镜子观看,模糊不穷”)以便说明我们看看底方方面面都是虚假的。他们或许被单调派的耳濡目染,以为有的口还是片只结合,真人则是以天的旁一个。他们还当我们的表现投下颠倒之映像,我们清醒时常,另一个以睡;我们淫乱时,另一个保障贞洁;我们偷盗时,另一个当慷慨施舍。我们特别去后,就跟另一个齐声而也同样,成了他。(那种教义的少数余音还保存在勃洛伊的创作里。)别的演员派当,数字构成的可能性全部紧张的时,世界为不怕得了了;既然没有还的恐怕,正直的人口应有解除(作出)最不要脸的作为,不给她玷污未来,从而加快耶稣帝国的莅临。那篇稿子中别的教派反对,他们看世界历史应该在列一个人身上得到好。极大多数,例如毕达哥拉斯,必须经数人体轮回才能够得灵魂之摆脱;另一些多变派”在仅部分一次等生命受到化狮子、龙、野猪、水、树”。德莫斯特尼斯涉,俄耳甫斯神秘主义派的初门徒必须召开投身淤泥得到净化的庆典;多变派的景况一般,从罪恶被谋求净化。他们,例如卡波克拉底斯,懂得任何人”若有半文钱没有还根本,你绝对不可知由那边出来”(《路加福音》十二节五十九节),他们时引用另一经段来诈悔罪的人:”我来了,是如果吃人得生,并且得之再丰厚”(《约翰福音》十节十节)。他们还说不举行坏人是魔鬼的嚣张……演员派编造了形形式式的神话;有的宣扬禁欲主义,有的宣扬放荡,总的凡造混乱。贝雷尼斯的艺人派特奥庞波否定了这些神话;他说每个人都是神为了感知世界而规划的一个官。

何塞 阿尔卡蒂奥(乌尔苏拉及何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的大儿子
)跟比拉尔特尔内拉起关系 生下三代阿尔卡蒂奥
后来跟吉普赛人远走,之后返回和好从未有过血缘关系的阿妹丽贝卡结合。后大为丽贝卡手里

奥雷利亚诺教区里之异同分子是那些断言时间不能够忍受重复的人头,而无是那些断言一切行为还当天有体现的人口。这种状态于稀有;在递交罗马政府的同样份报告里,奥雷利亚诺也关系了立点。接到报告的大主教是娘娘之忏海神父;谁还亮这种苛求的职务不容他分享思辨神学的趣。他的文书——以前是胡安·德·帕诺尼亚的合伙人,现在既跟之反目——在判决异端邪说方面从来一丝不苟之声誉;奥雷利亚诺加上同样段落关于演员派异端的陈述,如同赫努亚以及阿基莱亚神秘会议上之演讲那样。他写了几段话;正使涉及全球并任星星独一律之一瞬之机要论点时,他的笔停住了。他物色不至必要之措辞;如果管新学说的劝诫(”你想看人眼没扣留了的事物呢?看看月亮吧。你想放人罢了没有听了之事物啊?听听鸟给吧。你想摸摸人手没有找了之东西吗?摸摸土地吧。我实际说之是上帝正使创世界”)照抄下来,未免过度做作,隐喻也不过多。他突想起一段落二十独字的话,便欣然地勾画了下去;随即而微微不安,觉得像是他人的话语。第二天,他记起多年前以胡安·德·帕诺尼亚写的《驳斥环形派》的文章里呈现了。他按了初稿,一点不易。他犹豫不绝。更改或去那段话,会减弱陈述的力;保留那段话,是抄他所憎恶的丁之篇章;说明出处,等于是报案。他祈求神助。次日亮,他的护理天使指点他一个妥协办法。奥雷利亚诺保留了那段话,但加了一个认证;异端分子为了搅乱信仰使信口雌黄,下面一截话是本世纪一模一样员生高校问底丁说的,此人来哗众取宠之心,无引咎自责之了。后来,担心的、期待的、不可避免的行毕竟有了。奥雷利亚诺不得不说发很人是何许人也;胡安·德·帕诺尼亚给控诉散布异端言论。

奥雷利亚诺(乌尔苏拉以及何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的老二男)
与蕾梅黛丝结婚,但抢妻回老家,后来成为了自由党军队的上校。参与武装起义,但均起义失败,后毕生都在房里制作小金鱼。(题外话,真有钱,小金鱼想做就是举行)

季个月后,阿文蒂诺的一个铁匠由于遭艺人派的诈骗而起幻觉,用一个老大铁球镇住他小时候于的双肩,好于儿子之神魄飞升。孩子丧了命令;这件骇人听闻的罪行促使审理胡安的审判员们采用正确的严峻态度。胡安不思承认错误;一再重复说,否定他的命题就是是相应单调派的生贬损的异议邪说。他不知底(也未思知道)如今讲话单调派就是提就让遗忘的物。他带在看似老年性的刚愎大量引用自己旧时论争文章里最为精良的语句;法官们从来听不进那些都使他们心醉神迷的语句。他不但不计较洗刷自己之艺人派错误思想,反而努力表明他遭受指控之命题绝对正统。他的气数在那些法官的宣判,他倒跟她们哪些辩起来,并且把他们讥刺了相同外来,干下了不过要命之蠢事。经过三天三夜间的议论,法官们在10月26日判定他火刑处死。

阿玛兰妲(乌尔苏拉和何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的粗妮)
跟人家的养女丽贝卡喜爱和一个汉子,但最后危害的欠男子抑郁而异常,后还要与自己之后辈发生不伦之情。终生编织好的裹尸袋。

施行死刑时,奥雷利亚诺在场,因为不这样做顶承认自己生罪。行刑地点是一个有点宗派,青翠的高峰深深打上同清桩子,周围堆积了众柴束。监官念了法庭的判词。在中午十二点钟的日光下,胡安·德·帕诺尼亚脸冲下扑倒在地,像野兽般吼叫。他因此指尖紧扣息土地,但是刽子手将他拖起来,撕掉衣服,绑在耻辱柱上。他头上于戴了一个外敷满硫磺的草冠;身边放了扳平以流毒甚广的《驳斥环形派》。前天夜里下过雨,火烧不旺。胡安·德·帕诺尼亚先用希腊语祷告,后来又用同样栽听不知道的言语。火焰将吞没他每每,奥雷利亚诺才敢抬眼。炽热的火焰停顿一下;奥雷利亚诺第一浅啊是最后一破相了外所憎恨的总人口之面目。他回忆那是某的颜面,但忘记究竟是哪个的。接着,火焰吞没了那张脸;后来止放得喝,仿佛一团叫喊的发火。

丽贝卡
布恩迪亚家的养女,有食土癖,最终与投机之父兄发送不伦之情。后亲手结束了温馨之老公,在温馨与老公的新家孤独终老。

普鲁塔克都涉及朱利乌斯·恺撒也庞培的大要痛哭;奥雷利亚诺并从未也胡安的死而痛哭,但他认为好像是一个医好了绝症的人数那样茫然而有所失,因为那不治之症已成为外身的同等有的。他当阿基莱亚、以弗所、马其顿过了几年。他在帝国蛮荒的边睡、艰难的泽、沉思之大漠里漫游,希望孤寂能帮他悟他的流年。他以毛里塔尼亚之寺院里,在狮子出没之夜幕,反复思量对胡安·德·帕塔尼亚的复杂的控,无数软地也宣判辩解。但他无能为力为他莫须有的控告辩解。他于鲁塞迪尔作了一如既往糟来一时错乱的传道,题目是《一个让打入地狱之总人口身上燃起了光中之光》。在希伯尔尼亚同座森林环抱的寺庙茅屋里,一天破晓时分,他霍然给雨声惊醒。他想起以前当罗马之如出一辙夜间也一度深受同一的瀑瀑雨声惊醒。中午同步闪电燃着了周围的树,奥雷利亚诺像胡安那样丧了令。

三代

故事的结果无非在隐喻里才会找到,因为背景都变到无时间概念的极乐世界。也许要说奥雷利亚诺同上帝说,上帝对宗教矛盾丝毫不感兴趣,以致把他当成了胡安·德·帕诺尼亚。那件事也许暗示神的合计有点混乱。更不易地游说,在西方里,奥雷利亚诺知道对深不可测的神来说,他跟胡安·德·帕诺尼亚(正统和异端,憎恨者和给憎恨者,告发者和受害者)构成了跟一个总人口。

阿尔卡蒂奥(二代阿尔卡蒂奥与比拉尔特尔内拉之小子)被枪决

奥雷利亚诺

四代

美女儿蕾梅黛丝 白日升天(传说着之化蝴蝶飞活动了?)

阿尔卡蒂奥第二  娶了夫人来个对象,以饲养牲畜发家

奥雷利亚诺第二 起义 被政府枪杀 没特别 终生在房间研究羊皮手札

五代

何赛  爱上团结的早已祖母阿玛兰妲  最终深受溺死于浴盆里

梅梅   和长工相爱 生生六代奥雷利亚诺 被母亲送上修道院

阿玛兰妲  与团结的侄子相爱,生下七替代

六代

奥雷利亚诺 与和睦的姨母相爱 最终背飓风刮倒

七代

同样生就是让蚂蚁吃少

作者用了262k字来讲述了一个家族之兴衰史,用每代的何塞同奥雷利亚诺相同的遭遇来发表了史是同种循环。

3立即按照开说之发生道理吗?还是有些有道理?

因外国文学上的理念,作者发表了哥伦比亚乃至拉美之社会现实,布恩迪亚的循环和马贡多的式微,是盖当代人文明程度之放下,政治上的麻,经济上之贫困落后,思想观念的封建陈腐。但是文中有一对无法解释的bug,仿佛只有是笔者为强行给文中的主人公进入设定一样,首先是五代阿玛兰妲,作为一个领了现代教育的女儿,在和男人结婚后同样了孤行回到父母哥哥就死亡的门生活?她并从未呀不放弃的内容,所以才是作者以

配备其回去和协调的侄子相爱?

4立按照开以及自己有什么关联?

立刻按照开作者大概想发挥命运之限定性,正如希腊神话中之俄狄浦斯王
 任怎么避免,最终还是走及命定之路。

是看法我今天尚小想不交啊联系。

怎么这新闻作者会看好重点吗?

为马上是笔者发表友好思想感情的如出一辙部分?

产生必要去探听也?

史总能叫咱们有些唤起,特别是雪上加霜的拉美洲,其实还得为远在中国屈辱史教育下的我们反思自己对此历史之态势以及去解这个洲的历史。

比较

有人曾经将《白鹿原》称为中国版的《百年孤独》

一致照是叙了陕西环球在一百几近年之流年,一本是拉美环球一个家族之兴衰史。

只是本身再爱百年孤独,不知道干什么,以后这还细小分开说。

admin

网站地图xml地图