基督论学习(5)——改教前的基督论。异端史。

基督论学习(5)——改教前的基督论。异端史。

背经文:除了从天降下,仍旧在御之人子,没有人升过天。【约1:18】

异端史

基督论就是将有关基督的教育系统地论述下。历史历代的教会对于基督论的论述与注释上且是全力的。本文就是将上的记和我之前所学的,做一个梳,本文是关于历代基督论梳理的达标半有些,主要的限定是继只要徒时代到改教前之基督论的简易介绍。

作者:ReformedTheology

现实参考:

异端史一:犹太基督徒中的异议思想

林鸿信:《系统神学下》(台北:校园出版社,2017年),页942-948。

基督论在历史上有些许种要的发挥形式:

a、至上而下的基督论,代表做是盖什么《约翰福音》为代表“圣道基督论”,这个基督论强调耶稣基督的神性单向,具体地说就是是天的预兆上及凡间,强调耶稣也丁受苦。

b、至下而上的基督论,代表做是以《路加福音》为表示“圣灵基督论”,这个基督论强调耶稣基督的人性单向,就是耶稣的秉性在圣灵的赞助下完了上帝之救赎,强调耶稣及丁同台受苦。

对于这片只基督论的议论,历史及争论不止,你方唱罢我上,弄得少清除俱伤,谁都非向哪个低头,最近我们为下来再考虑基督,他怎么不正是

 基督的奥义无人能测于万一,若任由圣灵的先导,人之搜寻均是白。几千年来教会中起众多睿智之公仆试图阐明,终其一生只能慨叹“我不能够再写了,因为自所形容的内容,就象草木禾秸一样”(阿奎那)。更发生过多丁过度专营某处而引入异端。教会在头时代大让迫,甚至于到了千钧一发的关口:在巴勒斯坦凡被犹太人的紧逼;罗马政府当基督教为利罗马国教,因此起来逼迫基督教。同时那些外邦的大方,也起攻击基督教教义,这些即时被视为最有学问的人,如路济安(Lucian)、波菲利(Porphyry)、塞尔索(Celsus)等,都谩骂基督教。他们所用的章程与新兴各国世代以及近代之唯理主义和高档批判一样,认为基督教不合乎人之心劲思考。这些外来的抨击,虽然对基督教之威慑大坏,但是内在的危机,就是各种异端福音,对于教会的威胁也再可怜!

每当十字架达基督为人口的罪挂在木材及而与食指一块受苦。

于是我们而拿的组成起来看,感谢主在近代的神学家中发生这么的专家。其中典型的表示是模特曼,他力主对少数栽基督论不是第二抉择同,而是同时并行。

但是就长达平衡的行程并无是顺。在史受到,教会在对耶稣的秉性和神性上,因为人的知有限的原委,都见面起厚此薄彼的或是,不是双重杀不畏是容易者。因而产恒很多底关于基督论的异议,我们大概细数之前的基督里异端:

  1,伊就尼派(Ebionites)

重人性而轻神性的异议

1、嗣子说(Adoptionism)

着眼于这种思想之异同是以便尼派(Ebionism)和亚流派(Arianism,创始人Arius)。以便尼派基于旧约的风土人情反对耶稣的神性,而亚流是依据希腊之传统反对基督的神性。虽然她们反对之理由不同,但是反对的内容以及结果也是平的。

2、幻影说(Docetism),

主持这种思想的异议是诺斯底主义(Gnosticism)和马吉安主义(Marcionism)。他们奉耶稣的神性,但是反对耶稣有人口的身体,因而反对耶稣受苦。诺斯底因希腊之哲学灵肉二第一的分法,认为灵是好之,肉体是讨厌的,因而推辞耶稣的体。马吉安则基于旧约的眼光说身体是犯罪的,是坏的。不管他们用啊法,都足以找到支持她们见的理由。

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专业基督论的伟大成就——尼西亚大会

经过教会讨论半独多世纪尼西亚议会(325-381A.D.)最终赢得的显而易见的尼西亚信经是浑基督论的顶完美总。它接受了尼西亚前所有教父们针对基督论的对讨论,最终确定了神子与圣父同质(homoousios)。下面我们简要地介绍下尼西亚会前的专业基督论的象征以及她们的理念。

游客丁用道衔接神与人口,用耶稣来当道之解释,后来底亚历山深啊是为此是方法,再结希腊之哲学思想,阐释一种“道之基督论”,还是于正式教会所领,但后来的俄利根于即时漫长路上越走越远,他出将希腊考虑为了基督信仰之疑心,因而他的思维在很多地方我们应用保留的想法,但他于他的天赋做,我们或不得不服。

爱任纽的孝敬是介于批判了幻影说,抵抗灵肉二元论,确认了道成体。而特土良则使法律之思辨方式必定了基督的神人二性,也承认了基督的性,他是由玛丽亚所好(from),而无是经玛丽亚所生(through),前者肯定了基督的脾气,后者否认了基督的人性。

于基督教之神人二性中,最宏伟之功臣是没有他那么辑,他承接老师(亚历山大)的全来反对亚流和亚流主义(绝对的等同神论,认为圣父造圣子,圣子造圣灵,他们三独底身价是发生相当潮的)。亚他那么辑主张,圣子和圣灵的神性均来自于上帝,道成肉身之基督让神与食指互动走向对方成为了或者。但一旦专注,道成体前之救世主,道成体时的基督,和复活后底耶稣的位格是索要区分和座谈的。亚他那么辑的思量为后面的加帕多加三杰(Cappadocian 
Fathers)的行事奠定决定性的贡献和支撑。

  这单凡是由于使徒时代反对保罗的法利赛派的犹太教徒。他们还无承认保罗是使徒,而且都勉强所有外邦基督徒受割礼。否认基督的神性及少女生子,只是觉得耶稣同丁不同之处而成弥赛亚是为他了恪守了律法。他是在受洗时接受了圣灵,才清醒到自己是弥赛亚;因为圣灵的与以,而只要他会就先知、教师的职责。他们还不认同他们的弥赛亚相会受苦与受死。

尼西亚集会以后的基督论异端

基督一性论(Monophysitism)

顿时一边受第四世纪柏拉图哲学的影响,主张“道——肉的基督论”(logos-flesh),强调稳定的志在少的身里,比较推崇耶稣的心性。这使的意味人物是亚波里拿留主义(Apllinarianism)和优提克斯派(Eutychianism),但还给专业教会判为异端,但她俩之影响力时至今日尚在,如今天底埃及科普特教会(Coptic
Church)和印度非常各叙利亚教会(Jacobite-Syrian Church)。

神人二性论

当即叫的构思受斯多亚哲学的影响。主张“道——人之基督论”(logos-man),强调耶稣的性情与神性并存。代表派系是聂斯托利派(Nestorianism
by
Nestorius,d.451),后为令会错判为异端(具体原因复杂,有趣味关注基督教思想史),这单后来迁居波斯,于公元625年由于传教士阿罗本(Alopen
Abraham)将佛法传入中国,称作景教。

区利罗(Cyril of
Alexandria,444)是判断聂斯托利的要紧干将,他主张用耶稣的神人二性融合为一个位格(hypostatic
union)就比如人的魂魄和人的齐心协力一样。同时他又主张属性相通(communication
of the
properties),就是耶稣的神学和性是可彼此交流的。这些结论都勾上加克敦信经。

  2,厄勒克赛派(Elkesaites)

基督论的定——加克敦会(强盗会议)制定了加克敦信经

加克敦信经的胜利生而感谢上天教会的利欧一律大地(Leo I
,c.400-461)提供的利欧大卷(The Tome of
Leo)。加克敦信经的基督论:不混(without confusing the two
natures),不变(without transmuting one  nature into the
other);不分(without dividing them into separate 
categories),不离(without contasting them according  to area or
function)。
简而言之:不合和莫去,加克敦信经的基督论之无分不同步,也是也分亦合。

基督论争论不休的由,就是咱人束手无策理解基督和上帝间的关系和外协调(神性和性)之间的干的复杂。教会通过四百差不多年之史最终确定了八许箴言为当前世基督论的下结论与后代基督论发展同探索的底子!感谢主我们鞭长莫及真正了了解,因为你真比较我们蛮!今天之教会面对的基督论的福音就是随即片种植教义的变种,要么强调基督的神性忽视基督的性,要么讲究耶稣的性,忽视基督的神性,这点儿种的其他一样种都是不好的。我们只要于历史遭学习教会是怎样将神的精深解释清楚的。

  这一派基督徒相信神智说,同时也遵循禁欲主义。他们 一方面否认基督为童女所好,但又又以为他发生再胜的灵体,像天使一样,他们称耶稣也到大之天使长。他们吗接近割礼与安息日、洗濯礼。在她们中间也推行异术与占用星学。对于接近律法的从,他们啊将近一种植黑的教训。保罗所形容的<歌罗西书><提摩太前开>很可能就是告诫当时的弟子来防止此种异端。

  3,幻影说(Docetism)

  这打发相信物质的社会风气是嫌的,因此神不容许坐清白之本体取了属物质的躯干。所以他们对于志成体便产生老不同的观点。他们觉得道成体没有真的来,基督的真身只是一个幻影,给人平等种幻觉,以为祂实实在在的以物质世界面临起,其实世人所展现的耶稣基督只是镜花水月,在十字架达成,被锁受艰苦的无是当真的兆耶稣基督,只是镜花水月而已。在使徒约翰所写的福音书及书信中,也不时提及当下派学说,并且针对她们提出反驳。

异端史二:初期教会的异议

ReformedTheology

  1. 诺斯替主义(Gnostics)或神哲主义(Gnostikoi)

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  当时一般世人还欣赏用各种宗教混合起来。也还爱收到各宗教的思想意识,同时还要将各不同之价值观混合起来,成为同种植混合的教。西方本有宗教并无可知给一般人得正满足,东方来之宗教此时而让大大传开,也让多总人口接受。当时貌似人偏偏出一个对象,就是梦想能满足自己对此信的求知欲,盼望能和神生一致种植奥秘的神契,又希望灵魂真能当非常后升及极乐世界。一般人观基督教在这些方面能够满足她们,所以产生广大人口来接基督教。同时,他们吧意识基督教乃是当时惟一的一律种植普世宗教。诺斯替主义者(神哲派)很可能是设吃人之文化,以人口的方法,盼望将基督教放在这么的普世宗教的身份及,因的,就以属世的灵性和知识加以于救恩的教义之上,为之凡要是迎合众人之胃口。“诺斯替”源自希腊字gnosis,意思是依靠“知识”或“智慧”。他们都相信,自己装有特别的尖端的灵性知识要智能,主张善恶二元论,有灵的世界与物质的世界,二元互相对立,一些总人口赞同禁欲苦修,另一部分人数倒主张放纵情欲。

  他们当物质世界由邪恶原则所统治,并且永远与活的世界敌对。灵的世界由良善之神所管理。现今的社会风气是从灵的世界要来,是依靠著流溢或发展而产出。这个世界的缔造主,不是交大之神。乃是一号差点儿顶神,名叫得缪哥(demiurge)。诺斯替主义的教义认为,任何人以救赎上产生份,又能大了世界,乃是因为在场诺斯替派,并接受入教的私仪式。他们看救赎必须经过以下每步骤:就是设入基督婚礼的深,特殊之洗礼,神奥的名字,以及特别的膏抹,然后才会赢得永存的机密知识,也才能够走向救赎的征途。从当下上面看来,当时之诺斯替派更近乎相同栽风行的奥秘教。他们用世人分为三类:属灵的食指,乃是教会中高等委员;属魂的总人口,乃是教会中貌似的交接;属物质的人头,乃是所有的外邦人。只有首先接近的人口才能够获得重新胜似之学问,因之邪不怕生了还胜的福份。第二好像的丁必吃着迷信和行为才能够获救,这顶人只能得到次顶的福份。那第三近似的人头,就是永不希望的失丧之人。他们当耶稣以及基督完全是分手的,耶稣是食指,基督是再次胜似的灵活,当耶稣为洗时基督的灵降在他随身;当他以十字架沿死前,基督的灵巧就离开了他。使徒约翰的函就是只要指出此异端的左(约1:14,20:31;约壹2:22,4:2、15,5:1、5、6;约贰7)。他们相信物质身体本来是讨厌之,是同生俱来的魂魄监狱,人之活在真相上是高雅的,乃是“神的火花”幽闭在人的陵墓里。因此其迷信系统没有呢身体还活留余地。他们教导说,蒙救赎之灵魂将稳中有升及那来源的远在--光的国家,最终以让吸入神性的富于里。

  从另外一方面看来,教会似乎为间接地因诺斯替派的出现如取得好的覆辙,而顾神之诱导必须完全是出于正典,而且也特意看旧约与新约的干。不但如此,教会从此为起规定信仰之条文,扼要地拿真理叙述出来,即信徒所当遵守的信经;若有人要解释圣经必须吃这些信条文的真谛。因之为要当挡诺斯替派的异议,而教会我在教义上反得益。因为以后开始,使信徒们见到基督教不是如出一辙栽奥秘教的礼,却发纯正的佛法。从此基督教也开始重视对教义的认,不单是吃情感的意图,更要教会开始侧重教义的上扬。因为重教义,就来看基督教之神并不是由于人们的思想,或是象诺斯替派神话被之明察秋毫。教会也因而看到,无论是旧约、新约,所启发的即刻号睿智,乃是至高的睿智,是自然界的创造者和支持者。同时所谓“物质是恶”的眼光也非是圣经的训诫。教会也反对诺斯替派称基督不过大凡“一个次神”;因此为专程指出他的特性,一方面是神之男,另一方面为重他的秉性。对于耶稣基督的终生上之表征,如少女所非常,他所实行之神迹,他叫苦替死,并由死里复活等实情,也发矣再也理解的认。此外还要坐一旦辨正诺斯替主义异想天开的啊说,教会也即对准耶稣基督替死赎罪的救功更加阐明;又因为辨别诺斯替派中觉得只有某些特殊阶级之人才能够得高祝福的意,教会特别指出全人类还产生权利来受耶稣基督的救恩福音。

  现今不怎么人的宗教思想及诺斯底派相同。如李洪志将东方诸宗教(包括儒、佛、道等三驱动)与基督教等之一点真理因素概括起来。然后再次加添他自己所谓的天启,以做一种植普世性的初宗教。他们亦生牢固的地下观念,说天启内容不得擅自告知世人,并要遵守机密,待有同日承蒙上上允许,始可传唱。又说,新宗教届会急剧传遍世界,并会为世人广泛的采信,如此世界大同,便指日可望。与诺斯底派的意,不约而同。可见今日当炎黄知识份子当中,也粗人之琢磨是这般的。因此,基督徒更有责任向他们传述主的佛法。

  2. 孟他努(Montanus)主义

  约主后一五六年,有一致各异教祭司孟他努悔改信主。他自称有预言的活,并相信预言的灵敏仍于教会里工作。此后起次号妇女及于外,即马克西米和波立西拉。她们两人口都离弃自己之汉子要从他。孟氏自称代表一样栽预言的特别体制。在这么式受,他公布自己呢保惠师的变现。孟氏说,这一时的开导已经结束。其中有同各类女性先亮说:「在自后,将不再来预言。」

  孟他努派完全认同新老约启示中的程序诸步骤,并肯定教会的教理是打新老约提高使来。针对当下或多或少,孟派是没错的,并且远离诺斯底派的异议。孟氏说,保惠师当前底任务,就是只要完成道德领域不够全面的处。如今保惠师要制定那基督和每使徒所没有令过之事项。他提出更严苛的身体戒律,并要求丁守道德法则。他禁止再婚、甚至限制结婚。他制定严格的禁食,并勉励人要准备殉道。他以说,人得要打社会风气里分别下。只有实行这样要求的基督徒,才是让圣灵所载的人数。再者,只有教会才起赦罪的权力。他的意思是,教会克籍在这丛为圣灵所洋溢的口实践赦罪之事。

  孟他努派为同一栽改造走,为要复兴教会到教会原始之光景。当时于俗化主义产生某些问题,孟派便加以反对那些问题。孟派在道义要求上,作得太过份,它先为那以以后教会史上的一连串运动铺路。诸如诺洼天派、多纳徒派、瓦勒度派,宗教改革时期的热狂派、以及现代各种圣洁运动等。它也是均等种重末世论的倒。这使把灵恩、伦理以及末世论等元素综合起来。当时全方位教会都反对孟他努主义,并谴责其吧同样栽异端。

  当今以东南亚以及台湾、中国新大陆,有一些基督教之灵恩教派,尤其是所谓的『新约教会』、[属灵教会],他们的教理表现和孟他努派的教理是大同小异,相映成趣。

 3,马吉安(Marcion)主义

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  诸教大认为他是属诺斯底派。因他系统受到的少数特征是出自诺斯底主义。例如:(1)他的次最先按:有同一位公义神及平号良善神。(2)他莫信仰基督真正道成体。再者,他聊呢受到一致各项叙利亚诺斯底派者琐德(Cerdo)的震慑。但是查恩和哈那克两个学者,却看马吉安是自立一派。其理由如下:(1)马氏强调救世论,而不强调形而上学。按马氏看来,救恩的章程,是藉信念,而无是凭着知识。(2)他未认可流溢说,亦未信任诺斯底派对罪之根源的解说。(3)他的正典圣经,是平本断章取义的路加福音书及保罗的十本书信,拒绝全本的本来约圣经,这些是外的真谛根源。(4)他误在教会之内做各种潜在组识,乃要从为改革教会。他要依据保罗的函,使教会脱离犹太律法主义。

  他看旧约是明智对于犹太人的迪;但他并无承认旧约的吗和华就是新约的父神。他以为旧约的神是创造万物的主,但并无是包罗万象的神。他视为因为正义凛然,严正不讨好的手来治人民,他就是满有忿怒,毫无怜香惜玉之兆。然而,他连无与新约的神相对,如恶与易相对;却是同一号比低级的神。

自从单看来,新约的神乃是仁慈同同情之明察秋毫。一般世人本来不认识他,直到提庇留于个之第十五年每每,他自己显得出吧基督,基督自己不怕是立即员善神。基督并无是故约的弥赛亚,因为他连无相先了解预言的那位救主。他驶来世上即要拿善神显示出,但他并从未获了人数的身体,因为他连无思量沾污他协调,他啊休想会起造物神的国中领取任何事物,他只是以形体上得了人的身体,为的是如于世人认识他。他废掉律法,也废去了造物神的工作,为了这缘故,这个造物神就应用今世底王将他锁死十架。然而坐他的身体并无是食指之身,所以十字架并无克损害他。他所传之即爱之教义,并而那相信的人于老约造物的神之律法中释放出来,因此别相信的总人口且能得在救恩,甚至于九泉之下的乔若这样相信啊克获救。然而,世上大多数底口,都如于造物神的火焚烧而亡。善神自己连无刑罚他们,但坐善神没有接他们,所以她们之天命呢不怕是为火烧而亡。这为即是外对恶人之审理。

异议史 三、三位一体教义中之异同

1,神格惟一论(Monarchianism)

  神格惟一论实是次世纪之就尼派(Ebionites)和幻影说(Docetism)借尸还魂的结果。特土良是第一独以“神格惟一论”这词语,来靠同一栽专门之异同思想;他研究了这詞在希腊文和拉丁文的用法之后,指出这詞用当神身上是无服帖的,因为她的义是“单一同各自的军事管制”。神格唯一派者,维护上帝是单身一及高的王。他们的念头以及目的是不易的。他们吗要保全上帝的独一任第二,便弃绝三各类神论和实体。一神论原为基督教之珍品。可是,神格唯一说吗正值保安一神论的因由,却犯了非认账基督为上帝之一无是处。这就算是神格唯一说的好摩。神格唯一说但分为两栽:动力论神格唯一说及形相论神格唯一说

  动力神格惟一论(Dynamic Monarchianism)嗣子论(Adoptionism)

  这叫主张说,基督仅是口、被增选的、受默示的、被上帝所高举的。并强调基督优越的德。基督仅因为在得男之名分而做为神的男,即“嗣子论”(Adoptionism)。他们说,基督由少女出生。在他受洗常,圣灵降临于他随身,就于那时候他才给上帝认养为男。他以复活时,被高举。

  撒摩撒他的保罗(Paul of
Samosata)是叙利亚安提阿底监察。他是同等个十分强劲之动力论派者。他说,上帝只发生一个位格,致于罗戈斯或子、或聪明、或上帝之活,这些还只不过是借助在上帝之属性而言。耶稣由少女出生,是丁:上帝在外身上施予罗戈斯的影响力。上帝的聪明蕴藏在他中间,他才成上帝之男。这种智慧及事先明了所怀有的那内在智慧相似。不过,耶稣所拥有的上帝的智是出格之灵气、耶稣以在和上帝有细致的涉及、并同上帝来同的诏书,便会由上帝领受能力行神迹。因此,他配称为全人类的救主。这样,耶稣就能够永远与神合一。他竟是使去凡称颂基督为主的圣歌。在主后次六季年交二六九年中、教会曾举行三浅大会。在会见惨遭就是定罪这号保罗,并清除他的监察职。他的训诫可视为一栽最高型的动力论神格唯一说。

  形态(相)神格惟一论(Modalistic

Monarchianism)或撒伯流主义(Sabellianism)

  这使获得一般信徒有力的支撑。一般信徒误服这使也一个保障一神论的帮派。随从这叫的食指,要较按从动力论的人工多。在主后同等八O年至三百年里,这叫都传来西方教会。这打发以非去基督的神性为前提,而保护一神论。他们见到基督与圣父同一。并觉得基督为圣父显明其自身诸形相中之一形相。这样想的结果,这叫一方面会造成幻影说,即化平等种比诺斯底派更高型之幻影说。在单方面,会招圣父受苦说,主张圣父实在受苦并充分了。士每拿的诺底他斯说:「当父尚未给大有时,他已十分不错地于称为大。但当他好吃出生时,他就深受特别了。他即使成为子。他来他自已,他不闹自别的。」他而说:「基督本身便是老子。父本身出生了,并且受苦与特别了。」 帕克西亚:约主后一九O年,他曾经开诺底他斯的徒弟。他以该师傅的教理带及罗马。帕克西亚暨诺底异此两人的意大致相同。他说、父与子之间是产生分别的。他说:「圣子实在受苦,但圣父与圣子一起受苦。」因此,帕克西亚凡是统一两种神格唯一说之表示人士。他的训诫,在北非加大果亦吸引了累累追随者。以致引起特土良写了一致按部就班名著,书名叫《驳帕皮亚》反对帕克西亚的教训。撒伯流为形相论最知名之士。主后次如出一辙五年,他以罗马传授其教理。他与诺底他斯、帕克西亚所例外之,乃是在三位一体观念上,他予以圣灵有那跟圣父,圣子同等的地位。他的系统,可概括如下:上帝是单一,在上帝有中没分别。不过,上帝却在三个不等形相中彰显温馨。在圣父中,上帝显示自己为创造主。在圣子中,为救赎主。在圣灵中,为那使人口变成圣者。这并无是三单位格,他们即一个位格所饰三只不等的角色。换言之,全部老三个就是同一位格。这只是起罗马戏剧作而。一个人口于观众面前,可以假扮为老三独例外的人选要作出三个不同的角色。然而,实际上,他但是一个优。撒伯流派又犯如说,一个人数来三个部份:身体、魂、灵,但现实上,只出一个口。这打发还要说,太阳持有光、热、圆体。但单生一个太阳。撒伯流说:「父、子、圣灵是同样。」因此,撒伯流主义的上帝,是一个位格的上帝。撒伯流以同样栽膨胀和收缩的先后,说明其形相论,他说,圣父颁发摩西律法以后,便退回到外的原处。然后,藉着圣子道成体再涨。再吃着圣子升天、又退回吗同样号绝对的单一者。最后,圣父又涨,显示自己是圣灵。但只要教会了无污染之后,又使退到那么单一。最后撒伯流被革出教会。他的训为弃绝。

  2,亚流主义(Arianism)

  亚流教训的发源可追溯到特土良,特土良曾说子的位置次于父。俄利根还越来越升华特土良的定义,说子「在本质(essence)上」次受大。这教训最终形成了亚流主义,否认基督的神性。亚流说,只有神才是不为之的;因为基督从父而生,这就是说,基督为是父所创造的。根据亚流说,有一个时基督是未在的。主后325年的尼西亚集会(Council
of Nicea),否定了亚流和外的训。

  半亚流主义(Semi-Arianism)163

  后来出一些亚流的“中间派”(semi-Arians)神学家,甚至拆被说明说基督在个性(nature,希腊文homoiousios)上与天父相同,但是以精神上(essence,希腊文homoousios)和天父不相同。半亚派别(Semi-Arianism)主张「本质相似」(homoiousios)

  欧若米派(Eunomians)

  欧若米是极致亚流派的领袖,395年终。他主张基督与上帝在本质上全两样,因此也无一样;父造子,子造圣灵。他说人如果本着非生性(ingeneracy)逻辑推导下去,就可认识上帝之个性,到一个地步欧若米甚至因为非生性作为神的名字,因为非生性是为此来分父与子的各自,父是独一非生的,因此是到高之;子是受生的,不能够及父同;由此,欧若米进一步指出,子以及父亲在抵齐完全不同(anomoios),故称不同派。

  马其顿主义(Macedonians)敌圣灵论

  照亚山头的诠释,圣灵是耶稣所之出来第一单被造者,低于基督,如同基督低于父神。对亚流来说(不收受父神与圣子有同本质(homoousios)),三位一体的老三个位格是生次秩的,由同号不让造之父神,和简单各类叫造的次神(圣子和圣灵)构成的。虽然半亚流派(Semi-Arianism)主张「本质相似」(homoiousios),但是可和亚流派共同主持圣灵是被造的,教会历史如这些派别为「敌圣灵派」(anti-pneumatologism)。

  敌圣灵派的来自无法确定,相传是根源康士坦丁堡主教马其纽顿(Macedonius,342年无论主教,是半亚流派主义者)所提倡,自362年自被名马其纽顿派。亚他拿修(Athanasius)继续认定三位一体是未容许其中任何一样号生不同等的面目(substance),坚持圣灵与另少个位格有平等之真面目,对抗敌圣灵派。

  马其纽顿派先后以362年的亚历山最为议会,375年之罗马会议,和381年之康士坦丁堡会于判为异端,圣灵的真相和圣父、圣子的真相相同是大公教会的规范信仰。

异议史四:基督论中的异同

1,亚波里拿留主义(Apollinarianism)

  阿波里拿留(AD
310-390)是低他拿修(Athanasius)的好爱人,他吗是直底加教会的长老。亚他将修这号真理的武士曾经与他伙同抗辩亚流主义思想。他说:「基督是神、也是人口;如果基督仅是人,他就算未能够救世人。如果他只是是明智,他尽管不克吃着受苦而救世人。如果基督仅是人数或者只是神,就未是神以及人之间的中保。因此,他说,基督为要作我们的救赎主,必须是神、是食指。不过,他撞一个费解的难题就是「完整的性格与完好的神性怎能保全在一个位格里啊?」亚波里拿留又说:「如果一个整机的上帝和一个总体的食指共同的话,那么即便有星星点点单分支;一个在个性上是明智的男,另一个当认养上是子。」他再也进一步说,如果我们主张基督完整人性的语,那么他的本性就起罪,并且两独气之间便未克和谐。若基督有罪,那么他便无克行救赎的干活。这样一来,如何化解这题目吧?亚波里拿留说,基督包括有身体,动物的灵魂,但心智却给罗戈斯所替代。所以基督的性仅于人以及魂之内。虽然这说法,高举基督的神性,但实则,却矢口否认了他确实的脾气。

  阿波里拿留及他的服从者以为早已找到了专业教义的答案。说耶稣就来点儿独部份:肉身及神的灵(nous)。认为神的灵已经取代了人口之神魄。阿波里拿留拒绝接受那正统所提出千奇百怪之道成肉身论,就是耶稣有人的肉身及灵魂(nous),加上神的灵(nous)。这是非常不便了解的结合,但是圣经的确让咱这么的见。正统教会是承受这样的看法。也受耶稣有神的思想(psychology),同样为有人的思。

  阿波里拿留可以说凡是聪明反被聪明误。为了坚守耶稣的神性而丢弃了基督作人,有人的灵魂。阿波里拿留主义在公元381年当康斯坦丁的教会大公会议上为判为异端。

  2,聂斯多利派(The Nestorius Party)

  聂斯多利(Nestorius,
公元?-451)及外的跟从者提出了基督的两性合一观。很不便去分析聂斯多利主义,因为其是以一个教会政治争执时期起,不可知得其吃判为异端是因她的思考或无法获取大部人的领而受判为异端。聂斯多利的用词也有比较含糊,当时教会也早就犹豫不定是否要判其也异端。

  聂斯多利处在的秋正好有个别万分基督论思潮:道-肉体(Word-flesh)及道-人(Word-man)的争执时。道-肉体的基督论认为道是首要的,而身体是未绝重大之元素,就设阿波里拿留主义认为是耶稣有一个神性的神魄跟一个性格的身体。道-人的思考认为耶稣于中外的性格比神性大。这有限独思潮导致使聂斯多利提出他个人的神学意见。

  当聂斯多利在公元428年吃据这也康斯垣丁教会的长老后,教会要求他于教会中教育马利亚凡“怀了精明”(theotokos,God-bearing)的佛法。聂斯多利不乐意这样教育,除非马利亚也是“怀了人数”(anthropotokos,

man-bearing)。当时马上是一个新的思想意识,同时为非清楚要选用那些当的语言与用词。在他的琢磨中,他当神不容许发生母亲,而且为信任人类是未可能怀育神。因此,他断案说,马利亚连没有存了神,她光是抱了丁,只不过马利亚凡是明智之具皿。神不可能于一个妻子的身体里同时通过九个月之孕然后才十分出来,这是绝不可想像的行。神啊无容许给人当婴儿般喂奶,加上哭哭啼啼地成长。在成长过程被并且使而自越不可想像。聂斯多利看“怀了精明”(theotokos)的琢磨是属异端亚流的。

  后来,当时的神学家犹西比(Eusebius of
Dorylaeum)听到聂斯多利说马利亚止是抱了一个常人而熊聂斯多利是平等员领养主义者(Adoptionism,也就是说耶稣是当受洗时才让上帝领养成为明智之崽)。可见聂斯多利的思维是如果把神人二性分开。

  聂斯多利是以公元431年的坐弗所会议达成叫判为异端。廿年从此他既描写书说明他的思。他确认他得以领以弗所会议的主宰,就是两性合一在一个丁身上。但他本着希利尔(Cyril)所提出的两性联合说(hypostatic

union)比较难以完全接受,认为这样并不曾分清两性是零星个单身在的佛法。聂斯多利于可领两性连接(sunapheia,conjunction)而非是两性联合(union)。

  不管怎样,今天咱们要可以说聂斯多利错在虽然他支持两性连接,但是他连从未真的去证明和教育这教义。聂斯多利原本是承受马利亚“怀了神”的福音,为了平衡马上思想,他吗还要要求教会接受“怀了人”的福音。出发点原本是好之,也是针对性的。只不过当就深受教会要求外高举“怀了精明”的教义而偏于了“怀了人”的构思。

  聂斯多利主义并从未盖受判为异端而除,他来部分追随者仍坚持他们没错,也连续留在教会之间。聂斯多利主义信徒都于唐为及中国去传教,创立景教。

  3,欧迪奇派(The Eutyches)

  以弗所会议(431年)过了今后,一客文件上送至每教会说明聂斯多利主义被判为异端的结果。这卖文件是由于支持聂斯多利的安提阿会督约翰所编写。文件中连无过份指责聂斯多利,也出众多言是本着聂斯多利思想好。当希利尔(那反对聂斯多利的敌对者)收这卖文件后,两年后(公元433年)才确认这文件。不过出局部希利尔底跟随者并无情愿接受这卖文件。觉得要接受两性合一说,就会忽略了两性分开的教义。希利尔的支持者继续高举两性联合说。后来希利尔逝世了(公元444年),他的跟随者就多从攻击安提阿约翰的后继人特尔多勒(Theodoret
of
Antioch,他有份和约翰同起草这卖文件)。希利尔的后继者多尔斯克路(Dioscorus)极力反对两性分开说,认为希利尔是软弱时妥协接受这卖文件。他们连续高举两性联合(hypostatic
union)的福音。

  后来有一致个叫会长老,欧迪奇(Eutyches)就在这么的神学思想倾向之下,反对两性分开说,高举两性联合说。接着在任何一个康斯垣丁堡会议及,欧迪奇给判为异端。欧迪奇被判定时并没有提出答辩,只是骨子里的聆听审判。

  我们无克全掌握欧迪奇的神学思想是怎么样的。在议会及审阅欧迪奇的神学时,认为他说耶稣出生后才发一性,就是道成了身,成为了人。

一目了然欧迪奇并无是一个良好的盘算下。他的逻辑是说,在无道成肉身之前耶稣是明智,道成体以后耶稣是丁。当然就人性的救世主并无是如常人一样,而是另外一样种植东西(第三像样东西)。这第三近似性质是出于神人二片联袂而变成(a
fusion of deity and humanity)。

  于公元449年为弗所会议又管欧迪奇的神学当着是专业的佛法。这时耶稣道成肉身后的两性观(原本是业内的福音)又给强夺了。这会后来叫称呼“土匪会议”(Robber
Synod)。后来来雷同各王同情正统教会的情境,公元451当加斯顿(Chalcedon)召开会议,再次推出尼西亚底福音,并载信经(creed)说明:

  因此,与圣教父一致,我们且齐心教导,我们相应肯定我们的兆耶稣基督是一致各项不移的圣子,在神性和性中都平等完全,衪有一个悟性的魂魄和人,在神性中以及父共质,在性格中同我们发出平等之精神。衪凡事与我们同样,只是没罪;就神格而言,衪在万发出盖优先为爸爸所非常,就性格而言,在终极的生活,为了我们和咱们的救恩,同样的即时同一位,被抱了(Theotokos),童女马利亚所大。同是一样号之救世主、圣子、主,和独生子女,在两性中给认识,两性不烂,不改变,不分,不分手,两性的两样不以一起而消退,在一个prosopon(指神-人的联合是独自发一个位格)和一个hypostasis(指道与肉身联合是只是生一个特性/本质)之中,两性的真面目被保留要做,没有给分手在少数个位格之中,而是相同一致员圣子、独生子、神圣的道、主耶稣基督,正使先的贤和耶稣基督自己教导我们提到衪自己之,也契合我们让父传下来的信经。

  3,基督一性论(Monophysitism)

  迦克敦议会之后,立刻就起有所谓「基督一性说」的争议。基督一性派者,就是那么反对信经所陈述基督有两性的总人口。在埃及、叙利亚、巴勒斯坦且早已出了大争,并形成了几乎独宗。这些宗派有广替派、雅各教派、埃提阿伯派、亚半尼亚派等。这些宗派甚至还存留到今天。这些宗派疾速地互争执,并再度分为很多略门。这丛小派别的看法,没有一个力所能及针对迦克敦的缓解加以任何的改变。

  4,基督一志说(Monotheletism)

  迦克敦会议以后有关基督意志(will)的题目,则还没被讨论。到了第七个世纪,基督到底有一个意志或少于单气,引起了申辩。

  争议起源于康士坦丁堡主教长士求(Sergius,

? –
638年),他就承认基督的神人二性,但提出说其走虽然是出于一个「属神人的生命力」(God-man
energy)主宰。后来异沾亚力山极主教长古列(Cyrus)的确认,在631年拟一卖信仰条款,其中同样修发表说基督一生中,神性与性格都是出于一个「属神人的生命力」所决定。后来耶路撒冷主教所夫罗纽(Sophronius)在634年提出反对,认为「属神人的精力」缺乏圣经根据。但是,士求却用不予所夫罗纽的说法,顺便提到基督有一个定性。可见士求由一个「属神人的活力」演变成一个基督一志说(Monothelitism)。

  681年当康士坦丁堡开大公会议,接纳基督二志说之神学立场,判基督一志说乎异端。这次会议发表基督「有三三两两只当的意志…不互相矛盾…他的人意毫不违或裹足不前的,臣服于那属于神性无所不能的心志」。

  教会接纳基督有二志。基督的再意志不涉意志的对垒,因为对抗只能从恶而从,而以基督里从没恶;自由意志或自杀的力是性不可少的一样总统份,基督的脾气必须有所独立的毅力,基督才是完整的人头;在基督的作为受到,两独气虽然独自有作用,却达成一致的结果;在某个部分情况中,我们就视神性的毅力行使出来,在旁一部分情里只是望人性意志的意,两单气却永远不相对立。大公教会提出,耶稣在客西马尼园祈福时,他的「求您以立即盏撤去」这心声,不可能是耶稣全知全能的神性意志,乃是基督人性之定性作用。这是圣经的诱导。

  5,嗣子论(Adoptionism)

  于七、八世纪面临,西班牙关于基督论又冒出了一个初的移动,称之为嗣子说之争议。“嗣子”一乐章在西班牙大凡吗丁所熟识的,因为于主后六七五年托理多会中扬言基督是神之儿,是由个性(nature),而非由领养(adoption

嗣子)。嗣子说教义的真的王牌,就是俄基拉之主教非利士(Felix of
Urgella),他以为基督在他神性这上头(就是logos)当然是神之独生子,但于丁当即面说,乃是领养的神之子。他以想要吃着强调耶稣在马利亚腹中之常,人子与神之小子就是伙同的实情,来保守位格上的拼。

  因此,此就是在自然为神的儿跟领养成为明智的男里作了平有别于,而前者是依赖着耶稣神性说的,后者是凭借着耶稣人性说的。非利士及其信从者将以下几点作为她们奉的根底:(1)根据基督里两性的分,暗示着在子权里片种方法的别。(2)根据圣经中的经典,指出基督是个体,在圣父以下从属于父神。(3)根据信者被神领养,得男之名份,成为明智的儿子,并且也成基督的“弟兄”,这像暗示基督在性上为是神之崽。为了再进一步地解释这个意义,他们便于基督在伯利恒自然之酷及属灵的怪中作同样组别,而之属灵的生是从耶稣被洗时启幕,并于复活后暂停;此属灵的生使基督成为明智之嗣子。

  反对之意见之食指则不能攻击嗣子说派,说她们育有关基督双重位格的赫不当,但他们却坚持这意见之必然结果就是来一定量只神之子(dual

sonship)。查理曼时之红专家亚勒昆(Alcuin),就基督分出些许只男之题材跟非利士大起争辩,他力主无一个爸会生个性上是男,而同时又是领养的儿,毫无疑问地,嗣子派将同样栽起西的生的立场加诸于基督的秉性上,只相当及基督藉着相同异样领养的当,才会变成明智的子,这无疑是相同种错误的想法。这个似是而非在主后七九季年的法兰克福大会(Synod
of Frankfort)上于一定为异端。

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