咱俩用懂得之、关于技术生成点的五种考虑。2017年10月24日《方便说-娱乐及大》

咱俩用懂得之、关于技术生成点的五种考虑。2017年10月24日《方便说-娱乐及大》

 

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  英文版本:Five Things We Need to Know About Technological
Change
by(Neil Postman)

趁上只世纪科学技术的迅猛发展,如今之我们都于手机,电脑当各种被人口上瘾的物所包围。

翻译注:本文载于1998年3月28日,16年过去了,仍然值得我们深思。

类,我们生活在一个美好的时日。无论男女老少都可以因在女人,开着Wifi,吃在零食,舒服的睡在沙发上,享受在视觉与听觉的庆功宴。

  ……我怀疑,21世纪拿为咱带来的问题,相较于本世纪,或者19世纪,18世纪,17世纪,或者更说,比前的多多世纪所对的题目尤为令人震惊、眼花缭乱或复杂。不过那些对新千禧年感到过于焦虑的众人,我于平等始发即得提供有哪些给她的好建议……

确实,这是绝好的一时,但是,这吗是极其酷的一世,一个《娱乐及深》的时。

  • Henry David
    Thoreau告诉我们的:“所有的表明只是针对毫无改进之靶子提供一些改进了的艺术。”
  • 歌德告诉我们:“一个丁,每天,应该尽量放个别乐,读一首诗,看一副画,还有,如果可能,说有些生出道理的话语。”
  • 苏格拉底告诉我们:“混混噩噩的存无值得了。”
  • Rabbi
    Hillel告诉我们:“己所不待,勿施于人。”
  • 再有预言家弥伽说的:“主对而的要求仅仅是不偏不倚地劳作,热爱仁慈,谦卑地与上帝同行。”

今天虽来聊聊尼尔-波兹曼的代表作有《娱乐及深》,批判之亏我们所处的娱乐化时代。

  如果我们出日(尽管你足足了解啦),我会说耶稣、艾赛亚、默罕默德、斯宾诺萨同莎士比亚报我们的语。道理都如出一辙:我们无能为力规避自己。人类的困境从过去至本直就是是这样,信奉我们一代之技艺转移催生了时与贤之、不系的灵性是同样种植诈骗。

每当本书中笔者提出,由于新的传媒方式的不止涌出,使得我们的生活方式,社会行事为“越来越嗨”的娱乐化前进。

  然而,正而刚提到的,我很明亮因为我们活于一个艺之时日,我们发局部具体的题材,它们是耶稣、Hillel、苏格拉底同弥伽没有、也非能够提到的。我尚未明白去说我们应该怎样处理这些题材,因此自之奉献必须是限制我们得了解之作业自己,从而提出问题。我将自己之演说称《我们用知道之、关于技术转移点的五栽沉思》。

我们当这么满着极其娱乐化的世界里不知不觉成了打之农奴。

  为自家30年来针对技术生成历史之研讨也根基,但我弗以为这些是学术的、或难懂的想想。它们是每个关心文化稳定和和谐之人头都当懂得的,我拿它们告诉您,希望你在思想关于宗教信仰的艺影响时,找到它们的管用之处。

就是象是当我们当玩王者荣耀的时光,要可以思考下,究竟是我们于玩王者荣耀,还是上荣耀在打闹我们。

  首先种植思维

管我们承不承认,我们以自己哈哈大笑的世界里成为了一个戏耍至死的浮游生物。

  第一种思想便是富有的技巧转移还是降。我好称呼浮士德交易【注1】,技术与和夺取。这表示,对于新技巧提供的各级一个独到之处,总是发生一个对应的欠缺。缺点可能超越了长的主要,或者优点是值得去为底交到的。这相似是一个相当醒目的想法,但是你会惊讶于产生诸多口深信不疑新技巧是纯的恩赐。

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  你不过待考虑一下大部分丁于电脑理解上之激情,你就见面发觉,他们乐于、毫不掩饰地同连不断地,颂扬电脑的突发性。你还能发现,他们了无提及电脑的其余负面影响。这是千篇一律种危险的莫平衡,因为技术之形成越老,它的负面影响也就是越发怪。

书中第一进行了关于媒介的体味,他指出媒介是一致种隐喻,我们挺为难发现他会针对咱的知识来怎样的消极影响。

  考虑一下汽车,对于所有明显的独到之处而言,它污染了空气,堵塞了都市,降低了当然山水的华美。或许你晤面反思药物技术的悖论,它带了让人惊叹的临床,但又,也是少数疾病与残疾的、可论证的来,在回落人诊断技术上发表了赫赫的来意。同样反思一下印刷机所带的享有智力及与社会及的裨益,它的财力为是应和地巨大。

也就是说当我们由扣开及看电视机的全方位变化历程被,我们为分割不到底到底去了哟和取得了呀。

  印刷机给西方世界带来了诗,但是其将诗歌变成了一样种吸引人口之、优秀之交流形式。它给我们带来了演绎科学,但是它把宗教敏感性简化成了千篇一律种罕见的信教。印刷给咱们带了国家意识的当代概念,但是拿爱国主义转化成为了同一种植肮脏的、即使不是沉重之情愫。甚至我们可说,用本国语印刷的圣经产生了上帝是英国口、或德国丁、或法国丁之记忆——也就是说,印刷把上帝简化成了一个本土君主的规模。

月老就是认识论,指我们还是经过媒人来学学文化以及认识世界的,也就是说,现在咱们还是通过网来认世界之,而网的本质就是是玩,所以我们看来的世界就是是一个戏耍之社会风气。

  或许自己能够抒发是考虑之、最好的措施就是“一种植新技巧能开啊”没有“一栽新技巧不能够开什么”重要。的确如此,后者又要紧,恰恰因为她是这么反复地让讯问到。那么,一个总人口或会见说,关于技术转移之、一个成熟的角度包括了一个口对此由于那些尚未历史意识的人数提出的乌托邦和基督的愿景的质问,或者文化所因之不稳定平衡。事实上,如果自己决定,要是有人非克说生他要其所了解之字母表的社会及物理影响、机械钟表、印刷机和电信技术的知,我将禁这个人口讨论新的音技术。换句话说,要明了伟大技术之血本方面的物。

实际我们最先接触媒介就是陪伴印刷机产生的报纸,作者就以说道到美国的印刷机时代。讲到印刷机产生的铅字文化对人们生活,思想,行为之熏陶。它帮忙了早期的美国人们认识了智与真理,而如此的知是一致种植庄严的学问。

  第一栽沉思便是知识连接为艺付出代价。

再次这么平等种不打的条件下,媒介所发表的就是是同一栽构思之模式,这就算是也啥当我们看开的时还倾向于去琢磨,而当我们看电视的时段就比如一个傻子一样,更倾向于无脑的分享。

  亚种植构思

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  这就是造成了亚栽沉思,新技巧之独到之处和短从来不会当人群被均地遍布。这代表每一样种新技巧都见面给有受益,并受任何一样部分人口带伤害。甚至有一些总人口压根就是无见面让潜移默化。再考虑一下16世纪印刷机的案例,马丁路德【注2】说过“上帝最高的、最可怜程度及之恩典的所作所为,而福音就是这么前进推进的。”把上帝之说话在每一个基督徒的厨房餐桌及、放在大规模生产的书上,这逐步回落了教会圣统治的尊贵,加速了神圣罗马教会的崩溃。当时之新教徒对这进化感到欢呼。天主教对斯感到忧愁而暴怒。既然自己是犹太人,如果我活在死年代,很可能本身呢未曾呀好方法,因为同一集特别屠杀是由马丁路德引起的、还是教宗利奥十世【注3】引起的,没有啊分别。

趁印刷机时代的日趋多去,人类迎来了前所未有的游乐盛宴,而立周使归功给计算机与网络时代的赶来。

  让我们看另外一个事例,电视,尽管如此,我此当及时加上特别少有人没为电视于同等到一定量单地方影响到之动静。在美国,电视的震慑使于另外任何地方还如深入,很多人口管电视作为是一个恩赐,不只是那些受在高薪水、辉煌的职业生涯的、电视行业里的执行官、技术人员、主任、新闻播音员和表演者。另一方面,从遥远看,电视或为管学教职工的生带至了极端,因为学是印刷机的表明,必须以印刷的许在前起多怪影响之工作上并进退。当然,电视没有是无可能的,但是那些针对电视的起充满激情的院所教师常常给我之脑际显现一幅画面,某个世纪之际的铁匠不仅仅讴歌汽车,而且相信他的事务会坐这个要升级。我们本知道他的政工没有用若升格;它初始过时了,或许一个智慧之铁匠明白就一点。

网络时代,文字文化转化了图像文化,媒介更加怀念满足我们的视觉感受,于是网络合倾向被更重的娱乐化,比如,宗教娱乐,政治游戏。

  问题还当此,它从不曾离乡背井对技术转移有询问之人头之想法:具体是怎人打新技巧的升华被受益了?哪一部分集体,哪种类型的总人口,哪种行业取了德?当然,哪个团体的人口为此遭遇了重伤?

仿佛离开了娱乐,人们就如蚯蚓离开泥土一样不可存活。

  当我们思想电脑技术之时刻,这些问题该总是存在为我们的想法里。毫无疑问,电脑已经、并且将来仍然对军事、航空企业、银行要税收机构之类的巨型集体有有利于之熏陶。同样清楚的是,电脑对物理和外自然科学的尖端研究人口是少不了的。但是,电脑技术对于相当一些丁的好处到底到了哪种程度为?钢铁工人、蔬菜店主、汽车机械师、音乐家、面包师、砖匠、牙医,是的,还有神学家,电脑现在跻身了另大部分丁之生了呢?这些人口已被她们之知心人事务更爱地让强大机构看。他们还便于给追踪和操纵;他们中了双重多的反省,越来越对有关她们之部分操纵发疑惑。甚至他们叫简化成了纯粹的数字对象。他们为垃圾邮件淹没了,他们变成了广告企业同政治机关容易击中的对象。总之,这些人是计算机大革命当中的失败者。

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  当然,包括其它的电脑公司、跨国企业和国度政权在内的胜利者,将鼓励失败者对电脑技术保障有激情。这是胜利者的手腕,因此刚起的时刻,他们报失败者,借助个人电脑,每个人且能被支票本更加清晰、更好地追踪账单,做出更合理的购物清单。

我们不借思索的变成了玩的努力,不加任何抗拒而乐在其中。

  然后,胜利者还告知她们,在爱人投票、在爱人购物、在夫人抱他们感念如果的游玩,是全然产生或的,这样就是可知吃社区在变得不必要了。当然,如今底得主一直当游说信息时代,总是暗示我们拥有的消息更多,我们就算进一步能够再次好地解决重大题材——不仅仅是个体问题,而且还有大面积的社会问题。

有人说,人在世在就是是要是斗嘴,这戏是食指的常情,但是背后也拥有深深的隐患。

  但是,这一切是实在吗?如果世界上闹个儿女于饥饿——的确发生饥饿的——那非是盖信息不足够多。我们十分已经懂得怎么样生产足够多之粮来喂饱地球上的每个人儿女,可为何我们还受这样多之男女挨饿呢?如果我们的街道上发暴力,也无是因咱们的音讯不足。无论妇女是否受虐待,离婚、色情演出暨精神疾病是否还以大增,都跟消息不足没其他涉及。我敢于说,那是以任何一些事物在去,我弗认为自己只得告诉观众它是呀。谁知道吗?

图像文化相对于文文化产生越严重的弱项。

  如果我们让其蒙蔽了双双眼而被咱不克真地视问题发出在何,那么这信息时代或许将改成危害。这即是为什么咱们设时时发问那些激情地讨论电脑技术之人们,你怎么要这样做?你意味着了哪位的便宜?你愿意吃哪个力量?你想由哪个那儿扣除力量?

第一,图像提供的音讯是勿完整的信息,信息来之不久,去的也罢抢。

  我未是如果归咎为当下是哪位之吹拂,更不用说谁有险恶动机。我单独想说,既然技术给某些人得益了,并且伤害了其他人,那么这虽是要要经常被提问到之题目。总之,在技巧转移历程被,总是发生胜利者和失败者,这便是亚栽构思。

说不上,图像的原形目的就是是以抓住眼球,而娱乐性恰恰是最最好之方式。

  其三种植思维

于是乎,网络及载在大量空头的信息,人们普遍相信眼见为实,所以杀易受娱乐化的图像蒙蔽或者诱骗!

  下面是第三种。每种技术中,都包含了相同种植强大的想想,有时候是个别栽要三种植强大的思量。这些思想时躲于咱们的视野之外,因为其有些有些不着边际的特定。但是,这不应当代表她不见面起实在的震慑。

正要而作者所说,“如果知识活于重新定义也玩乐之轮回,如果,严肃的大众对话变成了幼稚的赤子语言,总而言之,如果老百姓退化成被动之受众,而尽公共事物形与杂耍,那这个民族就是危险,文化之天数便当劫难逃”

  或许你对及时句谚语比较熟悉:一个用在榔头的人口拘禁哪个都像钉子。我们好这样做个延伸:一个用在铅笔的食指看谁都像句子,一个以在相机的人头拘禁谁还如图像,一个有着电脑的口拘禁哪个还如数据。我未以为我们用针对这些格言玩文字游戏。但是它们引起我们警醒的凡,每种技术都产生偏见。像语言文字本身,它总是鼓励我们支持和注重某些观点及到位。

  以并未开的知里,人类的记最重大了,就像包含了累之屡屡个百年的口述智慧之、箴言篇、语录和歌集一样。在旧约《列王记》我们知晓了3000句箴言。但是在产生矣写的学问里,这种记忆之壮举被看成浪费时间,箴言只不过是勿相干的空想。写作之人口钟情于逻辑上之团体与系统化的分析,而休是诤言。电信行业的食指疼爱让快,而非是检查。电视行业之人头满意及时性,而休是历史。

手机不离手的立刻,是否我们曾经变成了玩的娃子了邪?

  对于电脑行业的人口,我们若说啊呢?或许我们会说他们关注信息、而非知识,也并非是小聪明。的确如此,在计算机时代,智慧之概念可能同学识并毁灭。

  每种技术还发出雷同学哲学,体现于技能什么吃众人以其的想法,体现于它吃我们为此身体做啊,体现在其改变了世道,体现于它们放了我们的感觉到,体现于她忽视了咱们的情感与智商趋势。这种考虑便是伟之天主教徒预言家马素·麦克鲁汉【注4】所认为的不外乎和主旨,他创立了名的语句,“媒介即凡新闻(The
medium is the message)。【注5】”

  季种植思维

  技术转移不是添加剂;它是生态及的物。我力所能及用类推法更好地作出解释。如果我们将同滴红色染料放入平盏清水里,会发什么为?我们是沾了一致杯子清水和相同滴红色染料吗?明显不是这样。我们为每个水分子做了新的染色。这虽是自我说的生态变化。一种新媒体未见面多什么;它改变了方方面面。

  于1500年,在印刷机发明之后,你切莫会见再度产生一直的欧洲+印刷机,你发矣一个例外之欧洲。有了电视机后,美国不再是美国+电视,电视对每场政治活动、每个家庭、每个学校、每座教堂、每顿午餐、每个行业等等,都做了一个新的染色。

  这即是我们为什么而居安思危技术革新。技术转移的震慑连慌范围之,经常是不可预知和不可逆转的。这也是咱们为什么而怀疑资本家的来头。理论及,资本家不仅仅是私有风险承担者,而且更要紧之,他还是文化风险承担者。他们中最具创新和勇敢的人希望充分地探索新技巧,而未太在一点一滴怎么传统在这个历程遭到吃推翻,也非会见于全而没有这种人情,某种文化是否还能够从作用。总之,资本家是激进分子。

  于美国,大部分重要之激进分子一直都是像贝尔、爱迪生、福特、卡内基、沙诺夫【注6】、Goldwyn。这些人口破坏了19世纪,创造了20世纪,这即是胡我觉着资本家被看是保守的是为难明白的。或许那是坐她俩支持于通过正黑色西装与灰色领带。

  我深信您懂得我所说的立一体,我未是为社会主义做辩解。我只是说资本家需要认真地吃观察与束缚。可以一定的凡,他们当谈论家庭、婚姻、虔诚以及荣幸,但是若给允许以极充分的经济潜能探索新技巧,他们也许会见打破让这些思考成为可能的习俗。我当此不得不给闹点儿单例,引自美国在技术上的负。第一独例证关注教育。我们可能会问,谁对本世纪底美国育有了最为可怜的熏陶?如果您以为是JohnDewey或其他其他教育泰斗,我得说而了错了。最充分影响是那些坐落新泽西州纽约郊区的普林斯顿里的、身着灰色西装的默默的总人口。在那里,他们开以及拓宽了无与伦比著名的尺度测试的初技巧,比如IQ测试、SAT和GRE。他们之测试再次定义了咱们直接所说之修,导致我们再组织课程为适应测试。

  第二只例关注我们的政治。现在既十分懂得了,对我们时代之美国政有巨大激进影响的食指未是政治盲从者,或留在长发、胳肢窝夹着卡尔马克思巨著的学习者手持异见者。改变美国政面目之激进分子是身穿黑色西服与灰色领带的企业家,他们领导美国壮烈的电视产业。他们不是故意把政治演说变成一种娱乐形式的,他们不是故意让一个胖子竞选高级政治职位变成不可能的,他们不是故意把政治活动减掉为平集市30秒的电视广告。他们尽可能以召开的一切都是让电视机成为同高生范围之、不眠的得利机器。这个进程中,他们损坏了确实的政演说,他们不发担心。

  第五栽考虑

  我本一旦讨论第五种考虑,也是终极一栽沉思,那便是传媒正变成神话。我动用此词语的含义在,它吃法国文学批评家罗兰巴特用到,他之所以“神话(myth)”这个词语指代一个一般的趋向,那就是是咱们将技术创新看做好像是上帝赐予的,好像她是东西本来秩序的一样局部。

  我常常地发问学生,他们是不是知道字母表是什么时发明的。这个题目让她们备感奇怪,好像我在问云和培训是啊时发明的。字母表,他们相信,不是为发明的物。它们当就起。人类知识的森成品还是这般,而且没有于技能再产生连续性的。汽车、飞机、电视、电影、报纸,它们都高达了神化的状态,因为她叫当作理所当然的赠与,而无是以一个一定的政治、历史环境下之人工制品。

  当一栽技术变为神话时,它时时是险象环生的,因为其会受当地受,因此尽管不爱敏感到去窜要决定。

  如果您于一般美国人口建议,电视广播直到下午5点才开播,然后在夜晚11点终止,或者建议不应生出电视广告,他以认为这个想法是荒唐的。不过,不是以它们不允你的学识议程(cultural
agenda),他当荒唐的故在于,他借而你以建议转原来之事物;就好像你当建议太阳应该以上午10碰要非是6点升起。

  无论自身在什么时候讨论技术变成神话的能力,我还见面想起教皇保罗二全世界的评论。他说,“科学能够净化宗教里的荒谬以及迷信。宗教能够净化是里之盲目崇拜和非实的断然事物。”

  我的意是,我们对技术的热忱可以转账成一种盲目崇拜的形式,我们针对那德的信奉能够变成无真正的绝对化事物。

  审视技术之尽好点子就是是举行为一个生的侵略者,记住技术不是上帝计划之一模一样组成部分,而是人类创新和盲目自满的均等有些,它是好是老了取决于人们对技术为咱召开了哟以及技巧对咱们做了呀的发现。

  结论

  好了,这就算是自己之有关技术生成之五栽思维。

  • 率先,我们常常为技术付出代价;技术更为伟大,代价就是一发充分。
  • 仲,总是发生胜利者和失败者,胜利者常常试图说服失败者,说他俩才是真的的得主。
  • 老三,每个伟大技术中都放到了认识论、政治或者社会偏见。有时候这种偏见对于我们的独到之处是生重大意义的。有时候它不是。印刷机消灭了口述的人情;电信技术消灭了半空中;电视而词语蒙羞;或许电脑将下滑社区在之基本点,等等。
  • 季,技术转移不是添加剂;它是生态及的,这表示,它改变了周,因此要到了非可知完全掌控在比尔盖茨手里。
  • 第五,技术越发成神话;被发啊东西本来秩序的等同局部,因此又赞成于决定我们再度多的生存,而无是被我们带来好处。

  如果我们来再度多之年华,我力所能及提供部分另外的有关技术转移的首要资料,但是时己支持这些思考,并是作为了。

  过去,我们坐梦游的主意更了技能转移。我们从没喊出来的口号一直还是“技术高于一切”,我们一直愿意改我们的存来适应技术之渴求,而非是知识之要求。这是平等种傻乎乎的款型,尤其以深范围的技术生成之年份里。我们需要睁大双双眼睛继续前行,让咱很多丁使用技术、而不是给技术所下。

  • 注1:魔鬼交易(英语:Deal with the
    Devil),又如魔鬼条约或浮士德的市,是天堂广泛流传的学识主题。与的休戚相关人浮士德、梅菲斯特是吗人熟知的基督教民间传说人物。http://zh.wikipedia.org/wiki/魔鬼交易
  • 注2:马丁·路德(德语:Martin
    Luther,1483年11月10日-1546年2月18日),德国基督教神学家,宗教改革运动的重点发起人,基督教更正面信义宗教会(即路德宗)的创作者,曾是罗马很公教会奥斯定会的修士。提倡为信称义,反对教宗的权威身份。他翻的德文圣经影响深远,促进了德文的升华。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬丁·路德
  • 注3:教宗利奥十世,或译良十世,(拉丁文:Papa Leo
    X,1475年12月11日-1521年12月1日),原名Giovannid iLorenzode’
    Medici,在各之间:1513年3月9日—1521年12月1日)。利奥十世凡洛伦佐·德·美第奇之亚个男,佛罗伦萨共和国国君。在他随便内之1517年,马丁·路德贴发《九十五长条论纲》,引发宗教改革。http://zh.wikipedia.org/wiki/利奥十世
  • 注4:马歇尔·麦克卢汉,马素·麦克鲁汉(Herbert Marshall
    McLuhan,C.C.,1911年7月21日-1980年12月31日),是加拿大显赫一时哲学家和教育家,曾于大学教授英国文学、文学批判和传播理论,也是现代传到理论的开山,其观点深远影响人类对媒体的回味。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬素·麥克魯漢
  • 注5:“媒介即凡是情报”是由加拿大师马素·麦克鲁汉提出的一个传播学概念,意思是人人掌握一个讯息时会遭到该传播方式的影响,传播媒介的花样本身早嵌入了该讯息当中,讯息和那个传播媒介之间有共生关系。http://zh.wikipedia.org/wiki/媒介即凡是訊息
  • 注6:大卫·沙诺夫(David
    Sarnoff,1891年2月27日-1971年12月12日)美国商业无线电和电视的先趋和企业家。被誉为美国播放通讯业的大。http://zh.wikipedia.org/wiki/大衛·沙諾夫

来自:www.labazhou.net

 

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