神学家——博尔赫斯。百年孤独。

神学家——博尔赫斯。百年孤独。

匈奴人夷平花园,践踏圣杯和祭坛,骑在马闯进修道院的图书馆,撕毁他们拘禁无亮的图书,骂骂咧咧地付之一炬,唯恐那些文字里隐藏在对她们之神——半月形的钢刀——的亵渎。他们焚烧羊皮纸和手抄本,但是火堆中央的灰烬里平等准《上帝的公民》的第十二窝也安然无恙,书里说的凡柏拉图在雅典教书时声称,许多世纪以后所有事物都见面恢复原状,而异本会以雅典直面同样的听众重新宣讲这等同思想。那本没有烧毁的修中特殊尊重,那个遥远的省里屡屡阅读它们的食指倒忘记了笔者用宣布这等同学说只是为了重新好地反驳它。

今天底书评是因《如何看一本书》里的积极阅读的季个问题来开展写的。

一个世纪之后,阿基莱亚底符合主教奥雷利亚诺听说多瑙河畔有个流行的”单调”教派(也深受”环形”派)宣称历史是独周,天下无新业,过去起的凡事将来尚会见来。在山区,轮子和蛇已经代替了十字架。大家惴惴不安,但听说那位因为平等篇论上帝的第七性质的篇章使红的胡安·德·帕诺尼亚要出面驳斥如此可恶的异同邪说而以深感欣慰。

1 整体来说,这按照开在讲什么?

这些信,特别是末端同样长,使奥雷利亚诺感到遗憾。他理解是神学方面的奇事物都使冒用一定风险;随后又想,时间循环之说过度突出,过于耸人听闻,因而风险又可怜。(我们应害怕的是那些或与专业混淆的异同邪说。)然而,更如他痛的是胡安·德·帕诺尼亚的干预——或者说侵犯。两年前,此人就是盖废话连篇的《论上帝之第七态或定点》篡夺了奥雷利亚诺专门研究之课题;如今,时间的问题仿佛也改成了外的世界,他要出头来匡正那些环形派的论点,而他运用的或是普罗库斯托的论点,比蛇毒更吓人的解毒药……那天夜里,奥雷利亚诺看了普鲁塔克关于中止神喻的古老的对话录;看到第二十九截发生嘲笑斯多噶派的契,那些禁欲主义者主张世界太循环,有最为的太阳、月亮、太阳神阿波罗、月亮神狄安娜以及海神波塞冬。他以为这同样意识凡是便宜的主;决定尽快当胡安·德·帕诺尼亚前边,驳斥轮为派的异同邪说。

《百年孤独》这仍开讲述了为马贡多镇吧背景,述写了布恩迪亚族七代人的衰亡史。

有人追女人的情意,是为了拿它们抛开在脑子后,不再去思她;奥雷利亚诺的情景相似,他于是要高了胡安·德·帕诺尼亚,是为了停息怨恨,而非是为整帕诺尼亚。只要着手工作,进行演绎推理,发明一些谩骂的话,运用”否则”、”然而”、”绝对不”等歌词,就足以安静,忘掉怨恨。于是,他营造了大气筋斗根错节的词,设置了重重插入句之阻碍,粗枝大叶和语法错误似乎成了蔑视的款型。他把语音重复作为工具。他预想胡安会以优先知道般的庄严怒斥环形派;为了跟胡安不同,他使用了调侃的法子。奥古斯丁都写道:耶稣是把未敬神的丁打环形迷宫里引起出来的等同长条笔直的路程;奥雷利亚诺不厌其烦地把那些口比作伊克西翁,比作普罗米修斯底络绎不绝累加生而给鹰啄食之肝脏,比作西西弗斯,比作那个看到零星单阳光的底比斯国王,比作说话结巴,比作鹦鹉学舌,比作镜子,比作回声,比作拉磨的骡子,比作长着三三两两独比的老三段子论法。(异教的讽嘲对象依旧在,不过降呢饰罢了。)如同任何具有藏书的丁那么,奥雷利亚诺看不把持有的开看了总起硌内疚;这会辩论让他拘留了好多如以责备他忽视的书籍。于是,他琢磨了奥里赫内斯的创作《论起源》中之一模一样段子话,其中否定了坐质量加略人且大会还起卖方耶稣,否定保罗会在耶路撒冷观看司提反的殉道,还刻了西塞罗写的关于柏拉图学说之绪论,其中嘲笑了那些梦见西塞罗与罗马大用卢库洛谈话时,无数别的卢库洛和别的西塞罗于诸多等同模一样的别的世界里说正在完全相同的语。此外,他搬起普鲁塔克底言辞来抨击单调派,说那种看自的才对偶像崇拜者比较上帝的语还起价的论点,令人束手无策忍受。他埋头看了九天,第十上,有人被他送来平等卖胡安·德·帕诺尼亚批驳文章的副本。

2作者细说了哟?怎么说之?

章短得几乎可笑;奥雷利亚诺轻蔑地瞧,随后可怕了。第一部分诠释了《希伯来写》第九章结尾之经段,其中说耶稣从创世以来未曾多次吃苦,但今天当当时晚显现一浅,把温馨献为祭,好除掉罪。第二有些援引了《圣经》中不得效法外邦人用多再度的讲话祷告的训诫(《马太福音》六节七节),以及普林尼做第七窝里当长期的天地中没点儿摆设同之体面的那段话。胡安·德·帕诺尼亚宣称漫长的宇宙空间中吗并未少单相同之灵魂,最脏的阶下囚和基督也外交的鲜血一样珍贵。帕诺尼亚断言一个总人口之当比九重天加在一起还再次,误信这种作为消失后会再出现鲜明过于轻率。时间未能够要失去的复苏,只能以稳定中分享天国的荣或者遭遇地狱之火的折腾。那篇文章清晰全面;不像是缘于一个有血有肉的口的手,而是由其余一个人数还是持有的总人口撰写之。

一代

奥雷利亚诺感到一种植几是身体的污辱。他感怀销毁或重新写好的篇章;随后又带在未认的老实心态,一许勿转移地寄托到罗马。几个月后,召开贝尔加莫教务会议时,负责批判单调派错误的神学家却是胡安·德·帕诺尼亚(那呢以预料中);他的引经据典而方便的批足以致使异端头子欧福博给判定火刑处死。欧福博说:这种事以。前出了,以后还见面有。你们燃起的匪是平堆火,而是相同栋火之迷宫。如果你们管自如此的总人口统统处以火刑,地球上容纳不生这许多火堆,火光烛天,会刺得天使们睁不上马眼睛。接着他喊起来,因为火焰烧到了他随身。

乌尔苏拉(注:也发译本称为乌苏拉。蒋承勇主编的外国文学就是用乌苏拉称呼的)

轮在十字架前面倒下了,但是奥雷利亚诺和胡安的潜伏争斗仍以展开。两人身在同一阵营,希望取得同的赏,向与一个冤家开战,但是奥雷利亚诺写的各个一个许都含高了胡安的冷的目的。他们之创优是无形的。如果那些坦坦荡荡底目翔实可靠,米涅的《先哲研究论文集》所收的奥雷利亚诺的诸多窝帙一涂鸦啊绝非涉嫌任何一样丁之人名。(至于胡安的著作,只留二十只字。)他们少人犹无支持君士坦丁堡其次次教务会议决定的谴责;两总人口都打击那些否认圣子天生的阿里奥派;两人口且印证科斯马斯的《基督教地形学》的正统性,那本书声称地球和希伯来人的约柜一样是方形的。不幸之是,由于地球出了季只竞赛,异端邪说又泛滥成灾。它起源于埃及还是亚洲(证词无等同,布塞特不情愿接受哈纳克的理),蔓延到东各省,马其顿、迦太基和特里尔都因由了庙。仿佛到处都同;据说不列塔尼亚教区里之十字架振动倒了恢复,塞萨勒亚之主耶稣像已也镜子所替代。镜子和古希腊银币成了初分裂派的标志。

乌尔苏拉因惧怕自己与表哥的近亲结合会像姨妈与姨夫一样好生猪尾巴小孩,所以拒绝和丈夫同房。丈夫砍死了笑自己的近邻阿吉拉尔,为了逃避鬼魂的扰乱。而逃避至一个稀有之沼泽地。并为该地取名“马贡多”

史及,他们产生好多称谓(镜子派,深渊派,该隐派),但最为人知的凡艺人派,这是奥雷利亚诺给他俩于的称号,他们勇于地运用了。在弗里吉亚同达达尼亚,他们让誉为表象派。胡安·达马斯森诺管他们叫做形式派;那段话中厄斐奥德底驳斥也就无麻烦掌握了。研究异端邪说的师们关系他们骇人听闻的风俗习惯时无不目瞪口呆。许多优派奉行禁欲主义;有部分,例如奥里赫内斯,把团结为成伤残;另一些每当黑阴沟里住;还有的和睦剜掉眼珠;再起一些(尼特里亚的纳布科多诺索派)”像牛一样吃起,头发长得像鹰的羽绒”。他们多次由禁欲苦行走向犯罪;某些团体容忍偷盗;另一部分忍谋杀;还有的忍受鸡奸、乱伦和兽奸。这些组织还是休敬神的;非但诋毁基督教的上帝,而且诋毁他们友善神殿里秘密的神祗。他们阴谋策划了有的圣书,如今还早已消失,使博学之士深也惋惜。托马斯·勃朗爵士在1685年光景写道:”时间磨了贪的演员派的佛法,但没有没有抨击他们无敬神的谩骂。”厄斐奥德看那些”辱骂”(保存在相同按希腊录古籍里)正是那些消失的佛法。假如我们无知晓演员派的人生观,就那个不便掌握当下一点。

二代

赫尔墨斯派深奥的题里说,下面的物和上面的等同,上面的事物和下的平等;索哈尔说,底层世界是上层世界之反映。演员派歪曲这个定义,作为他们理论之底蕴。一他们推荐了《马太福音》六章节十二节(”免我们的帐,如同咱们无了口之债”)和十一节十二节(”天国是极力进入的”)以便说明地下能影响天上,又推荐了《哥林多前写》十三段十二节(”我们本类似对在镜子观看,模糊不穷”)以便说明我们看出的一切皆是伪的。他们或者被单调派的耳濡目染,以为所有的人数还是少数只组成,真人则是当穹幕的任何一个。他们还认为我们的行事投下颠倒之映像,我们清醒时常,另一个以睡眠;我们淫乱时,另一个保持贞洁;我们偷盗时,另一个于慷慨施舍。我们很去晚,就和其余一个手拉手而也同样,成了他。(那种教义的某些余音还保存在勃洛伊的创作里。)别的演员派当,数字构成的可能全部不足的时,世界呢即了了;既然没有再次的恐怕,正直的总人口应有破除(作出)最脏的作为,不让其玷污未来,从而加速耶稣帝国之光顾。那篇稿子中别的教派反对,他们以为世界历史应该以各一个人身上得到好。极大多数,例如毕达哥拉斯,必须经数体轮回才会博取灵魂的解脱;另一对多变派”在才局部一软生命中成为狮子、龙、野猪、水、树”。德莫斯特尼斯提到,俄耳甫斯神秘主义派的新门徒必须开投身淤泥得到净化的礼;多变派的状况一般,从罪恶被营净化。他们,例如卡波克拉底斯,懂得任何人”若发生半文钱没有还清,你绝对不可知由那边出来”(《路加福音》十二段五十九节),他们时引用另一经段来掩人耳目悔罪的食指:”我来了,是要是被人得生,并且得之复充分”(《约翰福音》十章节十节)。他们还说不举行坏人是魔鬼的浪……演员派编造了形形式式的神话;有的宣扬禁欲主义,有的宣扬放荡,总的是打混乱。贝雷尼斯的艺人派特奥庞波否定了这些神话;他说每个人且是神为了感知世界要计划之一个官。

何塞 阿尔卡蒂奥(乌尔苏拉与何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的大儿子
)跟比拉尔特尔内拉起涉及 生下三替阿尔卡蒂奥
后来同吉普赛人远走,之后回到和团结并未血缘关系的妹妹丽贝卡结合。后杀给丽贝卡手里

奥雷利亚诺教区里之异同分子是那些断言时间不能够容忍重复的丁,而非是那些断言一切行为都以皇上有体现的人头。这种状况较罕见;在呈送罗马阁的平等客报告里,奥雷利亚诺也干了及时点。接到报的大主教是娘娘的忏海神父;谁还懂得这种苛求的位置不容他享受思辨神学的意趣。他的文书——以前是胡安·德·帕诺尼亚的合作者,现在曾与的反目——在公判异端邪说方面向一丝不苟的名;奥雷利亚诺加上同样段有关演员派异端的陈,如同赫努亚以及阿基莱亚神秘会议上的演讲那样。他形容了几乎段落话;正使干中外并随便星星单相同之刹那的根本论点时,他的笔停住了。他寻觅不交必要之用语;如果把新学说之告诫(”你想看人目没看了之事物也?看看月亮吧。你想放人而已没有听了的事物啊?听听鸟为吧。你想摸摸人手没有检索了之物呢?摸摸土地吧。我实在说的凡上帝正使创世界”)照抄下来,未免过度做作,隐喻也绝多。他突想起一段子二十个字的话,便高兴地形容了下来;随即以有些不安,觉得像是别人的讲话。第二龙,他记起多年前当胡安·德·帕诺尼亚写的《驳斥环形派》的稿子里呈现了。他按了初稿,一点毋庸置疑。他犹豫不决。更改或去除那段话,会削弱陈述的力量;保留那段话,是抄袭他所憎恶的总人口的文章;说明出处,等于是举报。他祈求神助。次日天亮,他的医护天使指点他一个投降办法。奥雷利亚诺保留了那段话,但加了一个认证;异端分子为了搅乱信仰使信口雌黄,下面一段话是本世纪相同位来高校问之口说的,此人来哗众取宠之内心,无引咎自责之了。后来,担心之、期待的、不可避免的行毕竟生出了。奥雷利亚诺不得不说出怪人是何许人也;胡安·德·帕诺尼亚被指控散布异端言论。

奥雷利亚诺(乌尔苏拉以及何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的次幼子)
与蕾梅黛丝结婚,但不久内去世,后来改为了自由党军队的上校。参与武装起义,但均起义失败,后毕生都以房里打小金鱼。(题外话,真来钱,小金鱼想做就是开)

季单月后,阿文蒂诺的一个铁匠由于被艺人派的哄而来幻觉,用一个深铁球镇住客小时候于之肩头,好叫儿子之神魄飞升。孩子丧了命令;这宗骇人听闻的罪促使审理胡安的执法者们采取科学的严格态度。胡安不思量承认错误;一再重复说,否定他的命题就是是对应单调派的产生挫伤的异同邪说。他非亮堂(也无思量清楚)如今谈单调派就是说道就让遗忘的东西。他带动在类似老年性的刚愎大量引用自己旧时论争文章里最帅之词;法官们向来听不前进那些曾使他们心醉神迷的口舌。他不但不准备洗刷自己之艺人派错误思想,反而努力表明他受指控之命题绝对正统。他的天命在那些法官的判决,他倒跟她们怎么辩起来,并且把她们讥刺了一如既往胡,干下了无与伦比深之傻事。经过三上三夜间的讨论,法官们于10月26日判他火刑处死。

阿玛兰妲(乌尔苏拉与何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的多少女儿)
跟人家的养女丽贝卡喜爱和一个汉子,但最后危害的该男子抑郁而深,后以跟自己的晚辈发生不伦之情。终生编织好之裹尸袋。

实施死刑时,奥雷利亚诺在场,因为不这样做顶承认自己出罪。行刑地点是一个略带门,青翠的山顶深深打上同到底桩子,周围堆积了广大柴束。监官念了法庭的判决书。在中午十二点钟的日光下,胡安·德·帕诺尼亚脸冲下扑倒以地,像野兽般吼叫。他因而指头紧扣息土地,但是刽子手把他拖起来,撕掉衣服,绑在耻辱柱上。他头上于戴了一个涂抹满硫磺的草冠;身边放了一如既往准流毒甚广的《驳斥环形派》。前天夜里产喽雨,火烧不发达。胡安·德·帕诺尼亚先用希腊语祷告,后来又用同样栽听不知道的语言。火焰将吞没他不时,奥雷利亚诺才敢于抬眼。炽热的火苗停顿一下;奥雷利亚诺第一不行也是终极一糟糕看到了外所憎恨的食指之脸面。他想起那是某的颜,但忘记究竟是何人的。接着,火焰吞没了那么张脸;后来只是听得喝,仿佛一团叫喊的火。

丽贝卡
布恩迪亚家的养女,有食土癖,最终和协调的老大哥发送不伦之情。后亲手了结了上下一心的男人,在和谐和爱人的新家孤独终老。

普鲁塔克已涉嫌朱利乌斯·恺撒也庞培的好要痛哭;奥雷利亚诺并从未也胡安的深要痛哭,但他当温馨像是一个治好了绝症的总人口那么茫然而有所失,因为那不治之症已成外身的平有的。他以阿基莱亚、以弗所、马其顿过了几乎年。他于帝国蛮荒的边睡、艰难的沼泽、沉思之沙漠里漫游,希望孤寂能帮忙他悟他的命。他以毛里塔尼亚之寺院里,在狮子出没之晚,反复考虑对胡安·德·帕塔尼亚的扑朔迷离的控诉,无数糟地吧宣判辩解。但他一筹莫展也外莫须有的控辩解。他以鲁塞迪尔作了同一不行来一时错乱的传教,题目是《一个为打入地狱之总人口身上燃起了光中之光》。在希伯尔尼亚平座森林环抱的寺院茅屋里,一天破晓时分,他突然被雨声惊醒。他回顾以前当罗马底平夜间也早就为同的瀑瀑雨声惊醒。中午联合闪电燃着了四周的树木,奥雷利亚诺像胡安那样丧了令。

三代

故事之后果无非当隐喻里才能够找到,因为背景都变到没有工夫概念的天堂。也许要说奥雷利亚诺同上帝说,上帝对宗教矛盾丝毫不感兴趣,以致把他真是了胡安·德·帕诺尼亚。那起事也许暗示神的思有点糊涂。更不错地游说,在天堂里,奥雷利亚诺知道对深不可测的神来说,他与胡安·德·帕诺尼亚(正统和异端,憎恨者和给憎恨者,告发者和受害者)构成了和一个人口。

阿尔卡蒂奥(二代阿尔卡蒂奥与比拉尔特尔内拉的小子)被枪毙

奥雷利亚诺

四代

美女儿蕾梅黛丝 白日升天(传说被的成蝴蝶飞活动了?)

阿尔卡蒂奥第二  娶了老婆有个朋友,以饲养牲畜发家

奥雷利亚诺第二 起义 被政府枪杀 没充分 终生在房间研究羊皮手札

五代

何赛  爱上自己之已祖母阿玛兰妲  最终给溺死于浴盆里

梅梅   与长工相爱 生生六替代奥雷利亚诺 被母亲送上修道院

阿玛兰妲  与好之侄儿相爱,生生七代

六代

奥雷利亚诺 与温馨之阿姨相爱 最终背飓风刮倒

七代

一致生就受蚂蚁吃少

笔者用了262k字来讲述了一个族的兴衰史,用每代的何塞和奥雷利亚诺相同之负来发表了史是一律种循环。

3立刻按照开说之起道理呢?还是有来道理?

基于外国文学上之理念,作者颁发了哥伦比亚甚至拉美之社会现实,布恩迪亚底巡回和马贡多的衰败,是坐当代人文明水平之拖,政治上之木,经济及的贫困落后,思想观念的迂陈腐。但是文中有有无法解释的bug,仿佛只是作者为强行给文中的庄家进入设定一样,首先是五代阿玛兰妲,作为一个接受过现代育之女士,在和丈夫结婚后同样通通孤行回到父母哥哥就断气的家生活?她连没有啊不放弃的情,所以仅是作者为

布她回去和友好之侄儿相爱?

4立刻按照开和自家产生啊关联?

即时仍开作者大概想发挥命运之限定性,正如希腊神话中的俄狄浦斯王
 任怎么避免,最终还是运动及命定之路。

以此视角我今天尚小想不至什么联系。

怎这消息作者会看生关键呢?

坐马上是笔者发表友好思想感情的一律局部?

发生必不可少去询问呢?

历史毕竟能吃咱一些提拔,特别是雪上加霜的拉美洲,其实还足被处于中国屈辱史教育下之我们反思自己于历史的姿态同去了解这洲的历史。

比较

有人曾用《白鹿原》称为中国版的《百年孤独》

相同依照是叙了陕西五洲在一百大抵年之运气,一遵照是拉美环球一个房之兴衰史。

只是自己再欣赏百年孤独,不明了怎么,以后这个更细小分开说。

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